О евреях
Шрифт:
О Жидовине-Богатыре Солженицын вычитал у О.Ю. Бруцкуса, а тот из 9-го тома Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона, где этот самый жидовин называется представителем древней Хазарии. Это утверждение автор двухтомника помечает так: "Здесь могут быть и остатки воспоминаний о борьбе с Хазарией. И тут же проступает религиозная основа той враждебности и отгораживания, с какою евреев не допускали в Московскую Русь". Здесь Солженицын утаивает от своего читателя сведения о том, что, во-первых, о Царе Иудейском упоминается в духовных стихах, сочинённых после падения Хазарии, во-вторых, что вражда между Московской Русью и Хазарией не могла возникнуть на религиозной почве, так как в Хазарии, как в средние века на Пиренейском полуострове, мирно, как добрые соседи, уживались христиане, иудеи и магометане.
Ещё сообщает читателям Солженицын, ссылаясь на Еврейскую Энциклопедию Брокгауза и Ефрона, что во второй половине XIII в. евреи, приглашённые великими князьями в Киев, который находился под татарским владычеством,
В документах XV в., по его словам, упоминаются киевские евреи - сборщики податей, владевшие значительным имуществом. Эти сведения почерпнутые А.И. из Краткой еврейской энциклопедии, также не выдерживают проверку на достоверность. Во-первых, о таком важном событии не мог не знать В.О. Ключевский, чей "Курс русской истории" не потерял своей ценности и в наши дни.
Не мог А.И. не привести в своём двухтомнике сведения, почерпнутые из "Истории России с древнейших времён" (автор С.М. Соловьёв). Солженицына, конечно же, привлёк следующий текст: "В числе приближенных к Андрею (впоследствии названном князем Андреем Боголюбским - П.П.) находился также какой-то Ефрем Моизич, которому отчество Моизич или Моисеевич, указывает жидовское происхождение"; и А.И. дополняет Соловьёва Ю. Бруцкусом (белогвардейцем), бежавшим на Запад и числившимся среди "лучших друзей еврейского народа". Так "при Андрее Боголюбском приходили из Волжских степей много Болгар, Жидов и принимали крещение, а также принимали участие в свержении князя Андрея. В заговоре участвовал и его сын Георгий, бежавший затем в Дагестан к еврейскому князю".
Не останавливаясь на том, был ли в то время Дагестан, и был ли там еврейский князь, обратимся к "Истории" В.О. Ключевского, который пишет об этом событии следующее. По заведённому правилу Андрей со своим дворцом должен был править в одном из "старых городов" - Суздале или Ростове - при содействии и по согласию с его вече. Но Андрей не любил ни того, ни другого и стал жить во Владимире-на-Клязьме, городе небольшом, называемым в те времена пригородом. Благодаря этому пригород Владимир при Андрее превзошел богатством старшие города. Такое необычное перенесение княжеского "стола из старших городов в пригород" сердило ростовцев и суздальцев, роптавших на Андрея. Точно так же не любил Андрей и старшей отцовой дружины и поэтому "водился" с людьми (отроками) младшей дружины. Наконец, желая властвовать "без раздела", Андрей "погнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и "передних мужей" отца своего т.е. "больших отцовых бояр", желая быть "самовластцем всея Суздальской земли". Он был строгим правителем, позволившим себе за какие-то прегрешения казнить брата первой жены, одного из рода Кучковичей. Брат казненного с другими придворными составил заговор и в 1174 г. убили Андрея. Жидов в заговоре В.О. Ключевский не обнаружил. Ему следует верить. Он доказал это всей благородной жизнью. А читал ли Солженицын Ключевского? Безусловно! Почему же тогда он призвал "в свидетели" других знатоков? Ему нравилась их неприязнь к евреям.
Не мог А.И. обойти своим вниманием и тему "ереси жидовствующих". Напомню, что первоначально борьба с ересью была провозглашена в XII веке папой римским Иннокентием III против оппозиции папской церкви, состоящей из различных христианских сект. На Западе выдвинутое католической церковью обвинение в ереси иудаизма опиралось на убеждение, согласно которому иудаизм - это секта христианской церкви. В России, как и на Западе, "жидовствующие" были отнесены к еретикам и врагам христианства, действия которых направлены на продвижение интересов еврейского капитала и рассматривались как стремление евреев к захвату власти в стране проживания, объединению и господству над человечеством.
Солженицын по этому поводу приводит мнение, почерпнутое из статьи в Еврейской энциклопедии, автор которой утверждает, что на появление жидовствующих повлияли евреи, исповедовавшие иудаизм. А.И., мягко говоря, немощен. Согласно Еврейской энциклопедии, среди факторов, обусловивших появление жидовствующих, следует назвать: рост грамотности христиан, повлекший интерес к иудаизму, пробуждение религиозной мысли, превращение христианства в государственную религию со всеми вытекающими отрицательными последствиями и, не в последнюю очередь, появление литературы гуманистической
Что же касается иудейского влияния на процесс (хилый, почти незаметный) появления жидовствующих, то оно было опосредованным, т.е. практически без участия евреев - миссионеров. Следует так же учесть, что отцы иудаизма категорически запрещали прозелитизм. Они утверждали, что переход в иудаизм должен быть исключительно добровольным и осознанным. (Кстати, этому принципу следуют протестанты. Согласно их принципам, человека они крестят только в зрелом возрасте.)
Еще одно обстоятельство, которое не отметил Солженицын - проповедь иудаизма среди христиан, как и переход их в иудаизм карались властями строжайшим образом.
Говоря о жидовствующих, А.И. в своем двухтомнике, со свойственной ему "доброжелательностью" сообщает о том, что при Лжедмитрии I "евреи появлялись в Москве в "большом, сравнительно, числе", чем другие иностранцы. А после Смуты было объявлено, что Лжедмитрий II - тушинский вор - родом Жидовин. При том, что о происхождении "Тушинского вора" источники "разноречат". Одни утверждают, что он "поповский сын с Украйны Матвей Веревкин", или "Жид", как сказано в современных бумагах государственных", что он "разумел, если верить одному чужеземному историку, и язык Еврейский, читал Талмуд, книги Раввинов". "Сигизмунд послал Жида, который назвался Дмитрием Царевичем". К цитате из "Истории" Карамзина добавляется цитата из краткой Еврейской энциклопедии: "Евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. По некоторым сообщениям Лжедмитрий II был выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия I". Всё, о чем считает необходимым Солженицын сообщить читателям, и здесь не доказано. Поэтому доверять его сведениям невозможно. Но в головах "простых людей" застрянет информация о неизбывной вредности евреев. Поэтому мы опять имеем дело не с историей, а с изощренной антиеврейской пропагандой. И вот почему. Честнейший Н.С. Лесков, изучая проблему, высказался в отношении секты "субботников", т.е. жидовствующих, или иудействующих христиан, насаждение которой приписывается еврею Схарию, следующим образом. Дух этой секты, почитающей за необходимое "исполнить прежде закон ветхий, а потом Христов, указывает, что происхождение такого учения сродно известным местам Евангелия, а не Ветхого Завета и не Талмуда. Это должно быть ясно для всякого, ибо евреи Евангелия за руководство не принимают и не интересуются тем, как удобнее и совершеннее принимать крещение. Следовательно, если и был такой еврей, который завёл и распространил в России христианскую секту "субботников", то был, конечно, еврей, который сам уже изменил еврейству и перешёл от Моисея ко Христу, соблюдая при этом свои особенные правила, до которых евреям нет никакого дела. Очевидно, это был человек, отпавший от ортодоксального еврейства и не сделавшийся ортодоксальным христианином. Это только его личная ошибка и несчастие его последователей. Во всяком случае, еврейство упомянутого Схарию своим не признаёт и перед Христианами за него безответственно.
И в продолжении темы: нобелевский лауреат, представляя себя гуманистом, как бы забыл рассказать читателям своего произведения, отнесенного им же к исследованию новейшей русской истории, о том, как царская власть занималась принудительным крещением народов Севера, Дальнего Востока, татар и, конечно, в первую очередь, евреев.
Солженицын не пропустил возможности рассмотреть вопрос о недовольстве евреев созданием для них черты оседлости после того, как они стали российскими подданными в результате раздела Польши.
О том, что евреи носители и распространители зла - мнение, распространяемое многие годы властями и церковью, обсуждению не подлежало. Уничтожить их сразу не представлялось возможным - Екатерина II всегда хотела выглядеть перед Западом императрицей гуманной и справедливой. Поэтому она приняла "эффективное" решение: запретить евреям переселяться из бывших польских губерний во внутренние российские губернии. Это значит, что для евреев был введен, выражаясь по-современному, режим сегрегации. По этому поводу Солженицын, ссылаясь на Еврейскую энциклопедию, пишет, что эта мера не была направлена исключительно против евреев, а лишь вытекала из общего порядка. А порядок был таков: каждый подданный должен был "знать своё место", т.е. быть приписанным к своему сословию и к некоторому селу или городу. Что касается евреев, то они, в зависимости от имущественного ценза, приписывались либо к купцам, либо к мещанам и на них было распространено общее положение об этих сословиях. Доля правды в таких утверждениях есть, но ситуацию, возникшую с введением черты оседлости, она не раскрывает, а затемняет, т.е. искажает. Почему? Потому, что тем же московским или петербургским купцам можно было поселяться, скажем, в Рязани и покупать там землю или дома, а купцам-евреям это категорически возбранялось. Им можно было совершать подобные действия, но для этого следовало получать специальное разрешение.