О праве войны и мира

Гроций Гуго

14 Дион (“Извлечения о посольствах”): “Когда же прибыли некие юноши в качестве послов Карфагена в Рим и там держали себя заносчиво, то они были отправлены обратно в Карфаген и переданы карфагенянам; здесь им не было причинено никакого вреда, и они были благополучно отпущены”.

15 Пелопид был закован в цепи Александром Ферским за то, что, будучи послом, возбуждал фессалийцев добиваться свободы (Плутарх и латинский автор жизнеописания Пелопида).

16 Смотри у Серра в жизнеописании Генриха IV,

17 Смотри “Илиада”, песнь XV.

18 Так следует толковать то, что сказал гот Теодагат послам Юстиниана

у Прокопия в “Готском походе”: “Имя посла священно среди людей и исполнено достоинства. Но этим правом послы пользуются, пока их скромность соблюдает достоинство посольства. Ибо люди полагают, что дозволено умертвить посла, если он оскорбит государя, к которому он отправлен, или если нарушит чье-нибудь супружество. Послы же, доказавшие, что они далеки от подозрения в прелюбодеянии, так как они выходили не иначе как в сопровождении стражи, благоразумно ответят: “Если посол передал то, что поручил ему государь, пославший его. и это не будет приемлемо, то виновен не посол, а тот, кто его отправил; ему не предоставлено ничего, кроме как исполнять данное ему поручение”. Смотри также у Камдена уже указанное место (под годом 1571).

19 Сицилийцы, будучи союзниками афинян, захватили сира-кузских послов, отправленных в другие города (Фукидид, кн. VII). Так и аргосцы захватили послов, отправленных из Афин от мятежной клики, и привели в Аргос (Фукидид, кн. VII). Послов этолиян к римлянам захватили эпироты и вынудили их заплатить выкуп. Один из них был освобожден грамотой римлян (Полибий. “Извлечения о посольствах”, 27). О послах французов к туркам, которых на реке По захватили испанцы и умертвили, смотри у Паруты (кн. XI) и у Бизаррия (кн. XXI). О послах городских республик Фландрии во Францию, захваченных императором Максимилианом, смотри Кранца, “О делах саксонских” (XII, 33).

Восхваляют милосердие Велисария за то, что он пощадил послов Гелимера, отправленных в Испанию и возвратившихся в Карфаген, который уже стал римским (Прокопий, “Война с вандалами”, I).

20 Смотри Аппиан. “Извлечения о посольствах” ( 19).

21 Иначе следует поступать, если кто за пределами своей страны строит козни против чужих послов; тем самым нарушается право народов. На это имеется указание в речи фессалийцев против Филиппа у Ливия.

22 Смотри только что приведенные места к I. Донат в комментарии на следующее место из комедии “Евнух” Теренция: “соглашаться и договариваться”, пишет: “Так сказано, как будто говорится, что тебе как воину дозволено то, что приличествует между враждебными войсками и на войне”.

23 Диодор Сицилийский в “Пейрезианских извлечениях” пишет. “Сципион сказал, что не следует поступать таким образом, в чем сами обвиняют карфагенян”. Римляне сами отпустили послов сокрыв поступок карфагенян. Смотри у Аппиана. Констанций отпустит Тациана, отправленного к нему Магненцием, хотя Магненций задержал Филиппа, посланного к нему Констанцием (Зосима, кн. II). Смотри также примеры у Кромера (кн.кн. XIX и XXI) и у Паруты о венецианских послах, задержанных по пути во Францию (кн. VII).

24 Смотри послания Канэ (стр. 75 и 279).

25 Серр в жизнеописании Генриха IV.

26 В этом вопросе обычно едва различаются преступления. Смотри у Паруты (кн. X) о том, как король Франции, разгневанный по этой причине, однако же, примирился (см. также

кн. XI).

27 Сенека, “О благодеяниях” (III. 15).

28 “Слагаю с себя долг”, - в защиту того же сказал Геродот (I).

29 “Законы” (VIII).

30 Римляне предприняли ради этого войну против сенонов (Аппиан, “Извлечения о посольствах”, 4 и 10), против иллирийцев и лигуров (Полибий, “Извлечения о посольствах”, 125 и 134), против иссиев (Дион, “Извлечения о посольствах”. 11), против коринфян (Ливии, кн. II), против тарентинян (Дионисий Галикарнасский. “Извлечения о посольствах”, 4). Примеры о франках и германцах - у Аймона (кн. III, гл. гл. LXI и LXXXVIII) и Виттекинда (кн. 11).

31 Смотри Златоуст, послание “К Стагирию” (кн. III).

Глава XIX

О ПРАВЕ ПОГРЕБЕНИЯ

I. Из того же права народов рождается право погребения мертвых.

II. Источник происхождения этого права.

III. Долг погребения также и врагов.

IV. Обязательно ли погребение лиц, отличившихся зло деяниями?

V. Также и самоубийц?

VI. Прочие обязанности, проистекающие из права народов.

Из того же права народов рождается право погребения мертвых

I. 1. По праву народов, имеющему источник в человеческой воле, обязательно также погребение тел умерших. Дион Хризостом (“Об обычае”) в числе обыкновений, или “обычаев”, [противополагаемых им “праву писаному”, вслед за правом посольств упоминает “беспрепятственное погребение мертвых”. И Сенека-отец (“Опорные вопросы”, кн. I, 1) в число неписаных прав, но превосходящих достоверностью всякое писаное право, включает долг предавать мертвое тело земле. Естественным именуют это право евреи Филон и Иосиф Флавий, “естественно установленным обрядом” называет его Исидор Пелусиот. Как мы сказали в другом месте, по обыкновению под именем природы разумеются общие нравы, согласные с естественным разумом.

У Элиана (“Письма”, посл. изд., 491) встречаются такие слова: “…так как погребение мертвого повелевает сама общая природа”. Он же в другом месте пишет: “Земля и погребение подобают всем людям вообще и в одинаковой мере” (XII, XIII). Это - “законы смертных“1, как сказано у Еврипида в “Молящих”; “общий закон” - у Аристида: “человеческий обычай” - у Лукана; “законы земли и мировой договор” - У Папиния; “обыкновение человеческой участи” - у Тацита (“Летопись”, VI); “общая надежда” - у оратора Лисия. Кто, по словам Клавдиана (“Война с Гильдом”), мешает кого-либо предать погребению, тот “совлекает с себя природу человека”; “позором природы” называет это император Лев (новелла III); “нарушением священного права” - Исидор Пелусиот (указ. место).

2. А так как древние считали богов создателями прав, которые свойственны всем людям, отличающимся добрыми нравами, в связи с чем такие права казались тем более священными, то мы .видим, что установление как права посольств, так и этого права в разных странах приписывается богам. И в упомянутой трагедии Еврипида “Молящие” встречается название “закон божеский“2, а у Софокла Антигона так отвечает Креонту, запретившему предавать тело Полиника погребению!

Указы эти не верховной волею