О праве войны и мира
Шрифт:
Отсюда следует исключить наказания исправительные, преследующие цель исправления преступника, хотя бы это не представляло важности для других. Ненаказуемы также деяния, противоположные добродетелям, природа которых исключает какое-либо принуждение и каковы милосердие, щедрость, оказание благодарности.
2. Сенека разбирает такой вопрос, должен ли оставаться безнаказанным проступок неблагодарности; и он приводит немало доводов в пользу того, почему так должно быть (“О благодеяниях”, кн. III, гл. гл. 6 и 7). Его главный довод, который можно распространить и на другие сходные случаи, заключается в следующем: “Так как оказание благодарности - наиболее достойное дело, то оно утрачивает свое достоинство, если благодарность вынуждена необходимостью”, то есть она теряет важную степень достоинства, что поясняется таким изречением. “Нет лучше
К проступкам этого рода можно применить следующее изречение Сенеки-отца: “Я желаю не похвалы обвиняемому, но оправдания“71.
Опровержение мнения, согласно которому никогда не следует прощать проступки
XXI. Нам предстоит далее решить, позволительно ли иногда прощать или оказывать снисхождение.
Это отрицают стоики72, как видно из фрагментов Стобея, в разделе “О правительстве”, из речи М. Туллия Цицерона “В защиту Мурены” и из заключения книги Сенеки “О милосердии”, но их доводы слабы. “Прощение”, говорят, “есть отпущение должного наказания”; “мудрый совершает то, что он должен”. Здесь в слове “должное” содержится двусмыслица. Ибо если понимать дело так, что наказанию должен подвергнуться тот, кто совершит правонарушение, то есть что его можно называть, не причиняя ему тем несправедливости, то отсюда еще не следует, что когда кто-нибудь не применяет наказания, то тот поступает неподобающим образом. Если же понимать дело так, что должное наказание налагается мудрым то есть что его следует применять во всяком случае, то мы скажем, что это может иметь место не всегда, а потому в этом смысле наказание может и не быть обязательным, но только допустимым. И это может быть верно как до, так и после издания уголовного закона.
Доказывается, что это было дозволено до введения уголовных законов
XXII. 1. Не может быть сомнения, что до издания уголовного закона наказание может иметь место, потому что тот, кто совершает правонарушение, естественно оказывается в таком состоянии, что может быть справедливым образом наказан. Но отсюда не вытекает обязанность настаивать на применении наказания, ибо это зависит от связи целей, ради которых оно установлено, с самим наказанием73. Поэтому когда указанные цели сами по себе не являются нравственно необходимыми или же в силу иных обстоятельств возникают иные, не менее полезные и необходимые цели, или же цели, поставленные наказанием, могут быть достигнуты иным путем, то тогда совершенно очевидно, что, строго говоря, ничто не обязывает к неуклонному применению наказания.
Примером первого случая может быть преступление известное лишь весьма немногим, публичное разбирательство которого не представляет необходимости и даже могло бы быть вредным. Сюда относится следующее место у Цицерона о деле некоего Зевксиса (письмо к брату Квинту, I, 21): “Случайно приведенного в суд, быть может, не следовало бы отпускать; вызывать же в суд не было необходимости”.
Примером второго случая может служить тот, кто возражает, что его заслуги и заслуги его родителей достойно искупают его вину, ибо, по словам Сенеки, “избыток благодеяний покрывает преступления”.
Примером третьего случая служит искупление проступка с помощью порицания или принесение словесного удовлетворения, так что отпадает надобность в наказании.
2. И здесь в деле освобождения от наказания принимает участие милосердие, что имел в виду еврейский мудрец (XI, 19), говоря: “Справедливому свойственно милосердие”. А так как каждое наказание, в особенности же более тяжкое, имеет в себе нечто, что само по себе противно не столько справедливости, но человеколюбию, то разуму легко дозволяется от него воздержаться, если этому непреодолимо не воспрепятствует большее и более справедливое требование человеколюбия. Сюда относится место у Сопатра, гласящее: “Той справедливости, которая приводит договоры к равенству, совершенно противно всякого рода милосердие, но та, которая ведает преступлениями, не отвергает приятного и кроткого вида милосердия”. Первую часть этого изречения так выразил Цицерон (письмо к брату Квинту, I, 2): “Путь права в некоторых делах таков, что не остается места ни для какого милосердия”. Вторую
Однако же на всегда
XXIII. Могут встретиться троякого рода случаи: или наказание должно приводиться в исполнение неуклонно, как в самых тяжких преступлениях, или оно не должно приводиться никоим образом, например, когда благо государства требует освобождения от наказания, или же оно может приводиться в исполнение, а может и не приводиться74, к чему относится сказанное Сенекой о том, что милосердие имеет свободу усмотрения. Мудрый в последнем случае щадит, возражают стоики, но не прощает. Как будто нам не подобает вместе с простонародьем называть “прощением” то, что они называют “пощадой”! Несомненно, что здесь, как и в иных местах, по свидетельству Цицерона, Галена, а также других, большинство возражений стоиков сводится к спорам о словах, чего философу должно избегать прежде всего75. Ибо, как в высшей степени верно сказано у автора послания “К Гереннию” (кн. II), “неправильно поднимать спор из-за различного смысла слов”, против чего предостерегает и Аристотель, говоря: “Следует с осторожностью обращаться с многозначностью имен” (“Топика”, I, 24).
Так же и по введении уголовных законов
XXIV. 1. Более значительной представляется трудность, возникающая в этом вопросе после издания уголовного закона, потому что законодатель так или иначе связан своими собственными законами. Но это, как мы сказали, верно постольку, поскольку законодатель рассматривается как часть государства, а не поскольку он является носителем самой личности и власти государства76. Ибо как таковой он может даже полностью отменить закон, так как природа человеческого закона такова, что он зависит от человеческой воли не только по источнику происхождения, но и по длительности своего существования. Тем не менее законодатель должен отменять закон не иначе, как по основательной причине, в противном случае он погрешит против правил правительственной справедливости.
2. Подобно тому, как законодатель может полностью отменить закон, так он может приостановить его действие в отношении лица или единичного случая, не отменяя в прочем самого закона. Пример подает сам бог, который, по словам Лактанция, “постановляя закон, тем самым не отнимает у себя всей полноты власти, но сохраняет возможность прощать”. “Императору, - говорит Августин, - предоставлено право отменять решение, освобождать виновного от смерти и прощать его“77. Августин при этом ссылается на то, “что закону не подчинен тот, кто имеет власть законодательную”, Сенека (“О милосердии”, кн. I, 5, 5) приписывает Нерону такие мысли: “Никто не может убивать вопреки закону, и сохранить жизнь никто не может, кроме меня”.
3. Но поступать подобным образом возможно не иначе, как в силу достаточного основания. Каковы такие достаточные основания, этого хотя и невозможно определить с точностью заранее, тем не менее нужно учитывать, что после издания закона они обязательно должны быть значительнее, нежели те, которые принимались во внимание до издания закона, потому что к основаниям применения наказания присоединилась сила закона, который полагается соблюдать.
Какие вероятные внутренние причины возможны для приостановления действия законов?
XXV. Причины освобождения кого-либо от наказания по закону обычно бывают внутренние или внешние.
Внутренние - когда наказание хотя и не несправедливо, тем не менее слишком тяжко по сравнению с преступным деянием.
Какие внешние причины?
XXVI. Причина внешняя возможна в виде какой-либо заслуги или иной побудительной силы, или основательной надежды на будущее. Такого рода причины вполне достаточны, чтобы закон приостановил свое действие по отношению к случаю, о котором идет речь. Ибо хотя для соблюдения закона и достаточно всеобщее основание при отсутствии противоположного основания78, тем не менее приостановление его действия. даже в частном случае, имеет то преимущество, что из закона легче и с меньшим ущербом для его силы может быть сделано изъятие.