О праве войны и мира
Шрифт:
7 Древнее изречение оракула:
Не был ты подле товарища в смертном его испытании -
Не скажу ничего, но покинь ты храма пределы.
8 И евреи, согласно Моисею де Котци (“Повеления”, LXXVII, LXXX; “Запреты”, CLXIV, CLXV).
9 Место из рассуждения Сенеки “О благодеяниях” (II, 15). Другое сходное с этим по содержанию место имеется в книге I, главе 10: “Достойного я готов защищать, даже не щадя своей крови; если же будет возможность выручить недостойного из рук разбойников, подняв крик, то я без колебаний прибегну к крику, спасительному для человека”. Смотри выше, книга II. глава I, VIII.
10 Ему же принадлежит в “Метаморфозах” (III), изречение:
И не годится богам взаимно веленья Друг друга отменять.
11 Августин (“О свободе воли”, II): “Оказывать благодеяния чужим
12 Подобный же пример найдешь в деяниях Пипина у Фредегария, в конце.
13 Смотри об этом опять-таки у Симлера.
14 “Ради жизни готовить то, в чем истощается жизнь”, - сказано у Сенеки в работе “О природе” (V, 1). Плаат в “Вакхидах” пишет:
Кто жизнь свою за злато продает.
У Гунтера говорится:
За поденную плату составлен отряд; и следует
За дарами войны привыкший за плату воин менять благосклонность.
15 Сенека (“О природе”, V, 18): “Чем еще, как не сумасшествием, можно назвать это? Переносить опасности везде и всюду; бросаться против людей, которых никогда не видел; гневаться не будучи обиженным; опустошать все на своем пути и подобно диким зверям убивать того, к кому не испытываешь ненависти!”
Глава XXVI
О СПРАВЕДЛИВЫХ ПРИЧИНАХ ВЕДЕНИЯ ВОИНЫ ТЕМИ, КТО НАХОДИТСЯ ПОД ЧУЖОЙ ВЛАСТЬЮ
I. Кто называется состоящим под чужой властью?
II. Как следует поступать находящимся под чужой властью, если они допускаются к совещанию или имеют право свободного выбора.
III. Если им будет повелено воевать и они признают причину войны несправедливой, то сражаться им не следует.
IV. Что если у них возникает сомнение?
V. В таком случае вопросом совести является оказывать пощаду сомневающимся подданным, но на них может быть наложено бремя чрезвычайной дани.
VI. При каких условиях вооруженное участие подданных в несправедливой войне справедливо?
Кто называется состоящим под чужой властью
I. Мы толковали о юридически самостоятельных гражданах [sui luris]; другие же находятся в состоянии подчинения, каковы .сыновья в семействе, рабы, подданные, даже отдельные граждане в отношении своего государства в целом.
Как следует поступать находящимся под чужой властью. если они допускаются к совещанию или имеют право свободного выбора
II. Если они допускаются к совещанию или если им предоставлена возможность выбора - сражаться или же оставаться в мире, то они должны следовать тем же правилам, как и те, кто предпринимает войны по своему произволу ради себя или других (Эгидий Регий, “О сверхъестественных действиях”, спор 31, 80).
Если им будет повелено воевать и они признают причину войны несправедливой то сражаться им не следует
III. 1. Если им повелевают сражаться, как это часто бывает, а для них несомненна несправедливость причины войны. . то во всяком случае им нужно воздержаться от участия в войне - (Витториа, “О праве войны”, 22). Богу следует повиноваться более, чем людям, как говорили не только апостолы (Деяния св. an., V, 9), но и Сократ1; и у еврейских учителей существует мнение2, согласно которому, безусловно, не должно оказывать повиновение царю, повелевавшему что-либо вопреки закону божию; сохранилось следующее изречение уже обреченного на смерть Поликарпа; “Мы научились оказывать подобающие почести государям и властям, установленным от бога, поскольку это не препятствует нашему спасению”. И апостол Павел (посл. к ефесеям, VI, 1) говорит: “Сыновья, повинуйтесь родителям в господе3; ибо то праведно”. К этому месту Иероним замечает: “Грех детям - не повиноваться родителям; а так как родители могут повелевать что-нибудь превратное, то [апостол] добавил: “в господе”. А о рабах прибавляется4: Когда господин плоти повелевает что-либо
А Тертуллиан заявляет: “Мы имеем достаточное предписание; нам следует пребывать во всяческом послушании, согласно предписанию апостола, по отношению к должностным лицам, государю и властям5, но в пределах соблюдения учения”. В Мартирологе Силуан Мученик говорит: “Мы презираем законы римские ради соблюдения божественных велений”. у Еврипида в “Финикиянках” Креонт вопрошает:
Повиноваться совесть разве не велит?
Антигона отвечает:
Не надлежащее не надо исполнять.
Музоний говорит так: “Если кто не повинуется гнусным или несправедливым велениям должностного лица6 или господина, то тот - не-ослушник, не нарушитель, не грешник” (Стобей, разд. llberos .parent, honorand.).
2. Геллий (кн. II, гл. 7) не считает правильным мнение. будто нужно повиноваться всему, что прикажет отец: “Что же делать, - спрашивает он, - если отец повелит совершить измену родине, убийство матери, если повелит что-либо позорное, гнусное или бесчестное? Следует, стало быть, руководствоваться промежуточным мнением как наилучшим и безопаснейшим, а именно, в одном должно повиноваться, в другом же не должно”. Сенека-отец7 пишет: “Не всем властям положено повиноваться”. Квинтилиан (“Речи”, CCLXXI)8 высказывается так: “Не все обязательно исполнять детям, что только ни повелевают отцы. Многое таково, что не может быть выполнено. Если отец прикажет сыну выразить мнение, против которого последний возражает, если прикажет свидетельствовать о деле, которого тот не знает, если прикажет выступить с суждением в сенате, если повелит зажечь Капитолий, занять крепость, то сыну можно ответить, что этого нельзя делать”, Сенека (“О благодеяниях”, кн. III, 20) утверждает: “Никто не может повелеть все, что угодно, и рабов нельзя заставить повиноваться во всем. Они не станут исполнять повеления, направленные против государства, не протянут руки для какого-либо преступления”. Сопатр говорит: “Отцу нужно повиноваться. Если он повелевает в пределах права, то это правильно. Если повелевает вопреки чести, то не следует”.
Некогда смеялись над Стратоклом9, который в Афинах потребовал издания закона, чтобы все, чего бы ни пожелал царь Димитрий, было признано благочестивым по отношению к йогам и справедливым среди людей. Плиний сообщает, что где-то некто пришел к выводу, что служба преступнику есть преступление10(“Письма”, III, “К Минуцию”).
3. Внутригосударственные законы, которые легко оказывают снисхождение извинительным проступкам, терпимы к тем, кто обязан повиноваться, но не во всем. Ибо эти законы делают изъятия лишь для таких деяний, в которых обнаруживается жестокость злодеяния или преступления, которые, как говорит Цицерон, “сами по себе ужасны и отвратительны”, или которых следует избегать самих по себе, не в силу спорных соображений юристов, а в силу естественного истолкования, как полагает Асконий (L. Adeo D. de R. I.; Цицерон, “Против Верреса”, Ш).
4. Иосиф Флавий упоминает рассказ Гекатея о том, как иудеев, сражавшихся с Александром Македонским, нельзя было ни ударами, ни какими-либо иными мерами насилия принудить вместе с прочими воинами свозить землю для восстановления храма Бэла в Вавилоне. Но более близким к нашему предмету примером может служить фиванский легион, о котором мы говорили выше. Можно указать также на случай с солдатами Юлиана, о которых так говорит Амвросий: “Император Юлиан, хотя и был отступником, имел, однако же, под своим начальством христианских воинов. Когда он им приказывал выстраиваться в боевом порядке на защиту государства, они ему повиновались, но когда он приказывал им обратить оружие против христиан11, то они славословили господа небес”. Также мы читаем, что военные палачи, обратившиеся ко Христу, предпочитали скорее умереть, чем налагать руку на христиан согласно постановлениям и судебным решениям.