О праве войны и мира
Шрифт:
Здесь можно также процитировать следующее (Овидий, “Метаморфозы”, XIV):
Богам не следует вовсе
Разрушать созданья богов10.
И у Еврипида (“Ипполит”) сказано:
Обычай у богов:
Веленью одного не следует противиться.
Тут преследуется цель, как правильно объясняет Амвросий (“Об обязанностях”, кн. I): “Дабы вторжением в дела другого не вызвать войны взаимной”.
“Каждый должен сам судить своих подданных“11, - подобный порядок
2. Если, однако, творится явное беззаконие, если какой - нибудь Бузирис, Фаларис или Диомед Фракийский творит над подданными такое, что не может быть оправдано никем, кто не утратил справедливости, то право человеческого общества не упраздняется. Так, Константин брался за оружие против Максенция и Лициния; другие римские императоры брались за оружие против персов12 или же грозились взяться за оружие, если не прекратят гонения в отношении христианской религии (Витториа, “Сообщения об Индии”, ч. II, 13).
3. Если и согласиться с тем. что даже при крайних обстоятельствах подданным нельзя браться за оружие, в чем, как мы видели, сомневаются и те, кто постановил, что необходимо защищать царскую власть, то отсюда все же не вытекает, что нельзя ради их защиты браться другим за оружие. Ибо всякий раз, как какому-нибудь действию ставится препятствие личного характера, не возникающее из самого дела, то, хотя одному и не дозволено, другому может быть предоставлено право действовать в пользу первого, если это допускает самое действие, в котором один может быть полезен другому. Так, вместо малолетнего, который лично не может выступать на суде, стороной в тяжбе выступает опекун или кто-нибудь иной; вместо отсутствующего, даже без его особого поручения, - его защитник. Препятствие же, возбраняющее подданному оказывать сопротивление власти, появляется не вследствие причины, которая одинакова как для подданного, так и для неподданного, но в силу качества лица, которое не переходит на другого.
4. Отсюда Сенека полагает, что я могу идти войной против того, кто, будучи чужд моему народу, терзает свой, как мы уже сказали, когда речь шла о требовании осуществления наказаний; это часто бывает сопряжено с защитой невинных. Нам, правда, известно из древней и новой истории, что жажда присвоения чужого достояния пользуется такого рода предлогами; но право не прекращается сразу же оттого, что им овладевает правонарушитель. Мореплаванием занимаются и морские разбойники; оружием пользуются и злоумышленники.
О несправедливости союзов и наемных отрядов, в которые вступают без различия причин войн
IX. 1, Подобно тому как мы называли недозволенными военные союзы, заключенные с тою целью, чтобы обещать помощь в случае войны без различия причин13, так точно нет более бесчестного образа жизни, нежели такой (Сильвестр, на слово “война”, ч. I, 10, в конце), когда люди сражаются без всякой уважительной причины, исключительно ради вознаграждения, считая, что
Право -
Это Платон доказывает примером Тиртея, Мы читаем. как то же самое доказывал Филипп этолиянам (Ливий, кн. XXXII), а аркадянам - Дионисий Милетский в следующих словах: “Устраиваются рынки войны, и бедствиями греков пользуются аркадяне, которые невзирая на причины войны переносятся то туда, то сюда”. Явно заслуживает сожаления, как говорил Антифан.
Воин, который жизнь свою посвящает убийству14
Дион Прусийский заявляет: “Что нам необходимее, что Дороже жизни? И тем не менее ее немало людей утрачивают ради получения дани”.
2. Но помимо того, что люди продают свою жизнь, они продают также жизни других, часто невинных. В связи с этим они ненавистнее палачей, поскольку хуже убивать беспричинно, нежели по какой-либо причине15 (Беллини, “О военном деле”, разд. 2, 4). Так, Антисфен заявлял, что палачи праведнее тиранов, ибо первые умерщвляют преступников, последние же - невинных людей. Филипп Македонский Старший говорил об этого рода людях, “которым единственным источником дохода служит война”, что для них война есть мир, а мир - война (Диодор, кн. XVIII).
3. Война не относится к числу искусств, ибо ведь самая вещь настолько ужасна, что оправдать ее может только крайняя необходимость или же подлинное человеколюбие; так что отсюда можно понять, что нами сказано в предшествующей главе. Согласно суждению Августина, “сражаться не есть преступление, но сражаться ради добычи есть грех” (“О слова” господа по Матфею”, цит. causa XXXIII, quaest. I).
Преступно также воевать ради добычи или вознаграждения
X. То же относится к военной службе ради платы, если она является единственной или главной целью. В иных же случаях отнюдь не возбраняется взимать плату. Апостол Павел говорит: “Кто же станет сражаться за свой счет?” (посл. I g коринфянам, X, 7).
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXV
1 Прокопий (“Персидский поход”, II): “Ибо ведь тот несправедлив, кто никому не причинил обиды, если только не намерен защищать вверенных ему подданных от чужих насилий”.
2 Смотри совет, данный патриархом Никифором Михаилу Рангабу, о беглецах, которых надлежало выдать в силу мирного договора князю болгарскому; здесь имеются следующие слова, приведенные у Зонары: “Мы полагаем, что лучше, если бедствия постигнут немногих, нежели несметное множество людей”.
3 “Несправедливо целому быть придатком части”.
– это место заимствуется у Филона в конце книги второй о жизни Моисея, где имеется и нечто иное, весьма заслуживающее прочтения.
4 Смотри Аполлодор, “Библиотека”.
5 Так, у жителей Луки существовали наказания для расточителей, у македонян - для неблагодарных, для ленивых - у тех же жителей Луки и афинян. Сюда же относится приведенное в примечании к книге I. главе I, IX.
6 Смотри Симлера. “О республике гельветов”, “Когда сюзерен ведет с кем-нибудь войну и если известно, что она справедлива или же на этот счет есть сомнения, то вассал обязан ему помогать. Если же явно, что сюзерен ведет ее бессмысленно, то вассал должен помогать ему защищаться, но не вести наступление на противника” (“О феодах”, II, 28, в конце).