О праве войны и мира
Шрифт:
XIX. 1. За исключением указанных случаев, я не могу одобрить насильственное низложение или убийство частным лицом захватчика верховной власти. Ведь возможны такие случаи, когда законный носитель власти предпочтет оставить власть захватчику, нежели подать повод к опасным и кровопролитным потрясениям, обычно сопровождающим насильственные свержения или умерщвления вожаков, опирающихся на сильные народные партии и даже на поддержку чужеземных друзей. Вообще сомнительно, пожелает ли царь или народ довести дело до такого опасного состояния, а без их заведомой воли насильственное восстановление порядка лишено законного оправдания. Фавоний говорит, что “гражданская война хуже незаконного правления”.
2. Хотя на самом деле наибольшую важность представляет вопрос о том, что предпочтительнее - свобода или мир, как говорил Тацит, а также следующий, наиболее трудный, по словам Цицерона, вопрос: “Когда родина находится под гнетом незаконной власти, нужно ли принять все меры к ее освобождению, хотя бы государство вследствие этого оказалось в величайшей опасности” (“Письма к Аттику”, кн. IX, 4), тем не менее частным лицам незачем пускаться в рассуждения об общих делах народа. Следующее же изречение совершенно неправильно:
Свергнем долой владык добровольно покорного града39.
Так, Сулла на вопрос, зачем он вооружился против родины, ответил: “Чтобы освободить ее от тиранов” (Аппиан, “Гражданская война”, кн. I).
3. Наилучший совет дает Платон в послании к Пердикке; слова его так переданы по-латыни Цицероном: “Предпринимай в государстве лишь то, что может быть одобрено твоими согражданами; принуждать же к чему-нибудь не следует ни родных, ни родины” (письма к родным, кн. I). Та же мысль так выражена у Саллюстия: “Хотя и возможно овладеть насильно властью над родиной и подданными государства, даже достигнув всемогущества и покарав злоупотребления, тем не менее такой образ действий крайне ненавистен, ибо все государственные перевороты влекут за собой убийства, изгнания и иные суровые мероприятия” (“Югуртинская война”). Почти то же говорит Сталлий у Плутарха в жизнеописании Брута: “Не согласно со справедливостью, чтобы муж благомыслящий и мудрый ради бесчестных и безрассудных обрек себя на опасности и смуты”. Здесь же с успехом можно привести следующие слова Амвросия: “Доброй славе способствует, когда удается из рук могущественнейших вырвать людей ничтожных, из объятия смерти - осужденного, поскольку это возможно без нарушения порядка. Должно опасаться, чтобы такие поступки не показались внушенными только честолюбием, а не милосердием, а также чтобы не наносить глубокие раны, стремясь врачевать недуги” (“Об обязанностях”, кн. II, гл. II). Фома Аквинский полагает, что нередко ниспровержение тиранического правления сопряжено с возмущением (Secunda Secundae, вопр. 42, ст. 2).
4. Нас не должен убеждать в противном мнении поступок Аода с Эглоном, царем моавитян, ибо священное писание свидетельствует с полной ясностью (кн. Судей, III, 15), что этот мститель был подвигнут на отмщение самим богом, стало быть, действовал по особому внушению. И отнюдь не следует, будто тот царь моавитян не получил власти согласно договору. Ибо бог приводит в исполнение свои решения и против других царей через посредство слуг, которым ему угодно это поручить (Неэмия, IX, 27); так, например, против Иорама он воспользовался Иегудой (кн. II Царств, IX).
О неправомочности частных лиц в спорных вопросах о сопротивлении власти
XX. Во всяком случае в решение таких спорных вопросов частные лица не должны вмешиваться, но должны сообразовать свои поступки с теми, в чьих руках находится власть. Если Христос повелевал платить подать кесарю (евангелие от Матфея, XXII, 20), то потому, что изображение последнего находилось на монетах40, то есть, значит, потому, что последнему принадлежала государственная власть.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV
1 О бебрициях сходные сведения сообщает Валерий:
Не соблюдают они ни веленья законов,
Ни узы права, что сердца строптивых смиряет.
2 Сюда относятся слова Марка Аврелия, уже приведенные нами Из Иосифа Флавия.
3 Филон в комментарии на Фланка пишет следующее: “Когда же нас можно было заподозрить в стремлении к отпадению? Когда же могли нас считать не склонными к миру? Разве установления, которыми мы пользуемся повседневно, не безупречны, разве они не приводят к пользе и государственному спокойствию?”.
4 Хорошо говорит Златоуст, что государь действует заодно с проповедниками евангелия: “Он сглаживает напильником то, что ты удаляешь рубанком”.
5 Эти слова были сказаны Суллой, согласно Плутарху, Флору и прочим авторам, откуда их заимствовал Августин (“О граде божием”, кн. III, гл. 28).
6 Златоуст, “О статуях” (VI). А также следующее: “Упраздни судилище - и исчезнет всякое спокойствие жизни”. И далее: “Не говори мне о тех, кто злоупотребил своей властью, но взирай на красоту самого учреждения и дивись великой мудрости его первого создателя”. У него же в толковании на послание к римлянам читаем: “Если упразднить должностных лиц, то все погибнет; не останется ни городов, ни полей, ни общественной площади, ничего иного; все будет ниспровергнуто и всякий слабейший станет добычей сильнейшего”.
7 Книга II. С этим вполне согласуется следующее изречение Амвросия: “Польза отдельных лиц совпадает с пользой всех в совокупности” (“Об обязанностях”, кн. III). И следующее в законах: “Всегда следует соблюдать не то, что важно в частности для каждого из всех членов союза порознь, но то, что полезно для всего общества” (L. Actlones. Labeo. D. Pro Socio; к тому же - L, unlearn, penult, с. de Caducis tollendis).
8 Тертуллиан в слове “О покаянии”: Страх человека - честь господу”.
9 Тереяций, “Свекровь”:
Сносить обиды матери мне, Парменон,
Повелевает уважение.
Цицерон, “В защиту Клюенция”: “Людям не только следует умалчивать об обидах, полученных, от родителей, но даже терпеливо переносить их”. У Златоуста же имеются, превосходные рассуждения на это правило как в слове “На послание второе к Тимофею”, так и в слове “Против иудеев” (V). Можно привести также еще слова Эпиктета и Симплиция по поводу двух ручек сосуда.
10 Сюда относится правило “XVIII Халкидонского собора, включенное в правило IV Трулльского собора; четвертый Толедский собор; капитулярий II Карла Лысого, данный в городе Кёльне; правило V Суассонского собора.
11 Ксифилин о Домициане: “Строили против него козни, обменявшись между собой замыслами, Парфений, начальник дворцовых слуг, и постельничий Сигерий, сам из числа слуг”. Марциал (кн. IV) пишет:
Лишь о сигериях и парфениях ты твердишь.
Это имя Сигерия встречается в искаженной форме не только у топтулчиана, но также у Светония, где оно читалось Saturlus; И, наконец, у Аврелия Виктора, где это имя читается Casperius.
12 Грациан включил эти слова в Corpus lurls canonlcl. “чая XXIII quaest. VIII. То же пишет Амвросий (посл. XXXIII): “Вам угодно заключить меня в оковы? Воля моя, я не воспользуюсь волнением народным и не спрячусь в толпу”. Это заимствовал Григорий Великий (письма, кн. VII, I): “Если бы я пожелал вмешаться в умерщвление лонгобардов, то ныне народ этот не имел бы ни короля, ни герцогов, ни графов и раздирался бы глубочайшими распрями”.