О праве войны и мира
Шрифт:
XIV. Можно ли взимать сбор с провозимых товаров?
XV. Право временного пребывания.
XVI. Право лиц, изгнанных из места своего постоянного жительства, проживать под властью любого государства.
XVII. Право занятия пустопорожних мест. и как это следует понимать.
XVIII. Право на совершение действий, необходимых для приобретения средств существования.
XIX. Сюда включается право на приобретение предметов первой необходимости.
XX. Но не на продажу своего имущества.
XXI. Право проезда для заключения браков; что поясняется.
XXII. Права на действия, дозволенные взаимно между иностранцами.
XXIII. Это следует понимать в смысле дозволения как бы по праву естественному, а не в виде благодеяния.
XXIV. Дозволен ли договор с народом о продаже им произведений своей земли исключительно тем, с кем он заключил такой
Деление принадлежащего нам имущества
I. В числе причин войны следует затем причинение насилия, в первую очередь в отношении нашего имущества. Имущество же одно принадлежит нам сообща, другое - в отдельности каждому. Начнем с имущества, принадлежащего людям сообща. Это право простирается или непосредственно на телесную вещь, или же на некоторые действия. Телесные вещи или не состоят в собственности, или же составляют уже предмет чьей-либо собственности. Вещи, не состоящие в чьей-либо собственности, или таковы, что не могут быть чьей-либо собственностью, или же могут быть предметом чьей-либо собственности. Для более правильного понимания этого необходимо познать возникновение того, что юристы называют правом собственности.
Возникновение и развитие собственности
II. 1. Бог сообщил роду человеческому право низшего порядка на вещи тотчас же по сотворении мира и вторично по восстановлении мира после потопа (кн. Бытия, I, 29, 30, IX, 2). “Все, - по словам Юстина (кн. XLIII), - было в целом и не раздельно общим, составляя как бы единое общее достояние всех“1. Оттого-то каждый человек сразу же мог овладеть для своей надобности всем, чего бы ни пожелал, и потребить все чем только он в состоянии был воспользоваться. И такое общее право пользования сначала заменяло частную собственность ибо того, чем каждый овладевал подобным образом, другой не мог у него отнять, не нарушая его права. Сходные этому мысли имеются у Цицерона в трактате “О границах добра и зла” (III) “Поскольку театр является общим2, то правильно все же можно сказать, что каждому принадлежит то место, которое он занимает”.
Такое состояние могло продолжаться, однако же, до тех пор, пока люди пребывали в столь великой простоте или же пока они находились между собой в некоей чрезвычайной взаимной приязни. Первое из указанных условий, а именно - общность имущества как следствие чрезвычайной простоты3 можно наблюдать у некоторых американских племен, которые в течение многих веков без особого затруднения пребывали в таком быту. Второе же условие, а именно - общность имущества вследствие взаимной приязни, осуществляли некогда ессеяне4, а затем первые христиане, проживавшие в Иерусалиме, да и теперь то же осуществляют многие, ведущие отшельническую жизнь. Признаком простоты, в которой пребывали первые люди5, служила их нагота. Им было свойственно скорее неведение пороков, нежели сознание добродетели, как сообщает о скифах Трог (Юстин, кн. II). “Древнейшие из смертных, - по словам Тацита, - были свободны от дурных страстей6, порока и преступления они жили, не подвергаясь наказаниям и принуждению”. У Макробия находим такое место (“На сон Сципиона”, II): “Сначала среди людей господствовала простота чуждая зла и не искушенная еще в лукавстве”. Эту простоту7 мудрые евреи, невидимому, называли “непорочностью” (Премудрости, кн. III, 24); апостол Павел же (посл. II к коринфянам, XI, 3) называет ее именно “простотой” и противополагает искушенности, коварному лукавству. Занятие первых людей составляло богопочитание, символом чего служило древо жизни8, по объяснению древних евреев (кн. притчей Соломона, III, 18) и в согласии с Апокалипсисом (XXII, 2). Они жили беззаботно тем, что сама собой производила невозделанная земля9.
2. Однако люди не остались жить в этой простоте и невинности, но обратились к различным искусствам, символом коих было древо познания добра и зла10, то есть тех вещей, которыми можно пользоваться и злоупотреблять. Это Филон в слове “О сотворении мира” называет “благоразумием”. О том же Соломон говорит (Экклезиаст, VII, 30): “Бог сотворил человека правым, простым, но люди сами возомнили слишком много о себе”. “Люди пустились на хитрость”, - как заявляет в упомянутом месте Филон. Дион Прусийский говорит в шестой речи: “У людей, следовавших за первыми людьми, хитрость и разнообразная изобретательность11 приносили им немного пользы. Они пользовались своим умом не столько для внедрения мужества и справедливости, сколько для удовлетворения своих страстей”. Древнейшие промыслы - земледелие и скотоводство - появились у первых братьев не без некоторого распределения имущества. Из различия способностей проистекли соревнование и даже убийство, и, наконец, когда добрые осквернились сообществом злых, водворился быт гигантов12, то есть насильников, или тех, кого греки называли “самоуправными”. По очищении мира потопом предшествующая зверская дикость сменилась разгулом страстей13 - опьянением вином и появлением отсюда недозволенных любовных уз14.
3. В особенности же согласие было нарушено заносчивым пороком - честолюбием, символом чего явилась Вавилонская башня, затем последовал общий передел земли (кн. Бытия, X, XI). Но и после этого все-таки между соседями сохранилась общность не окота, но пастбищ, потому что при малочисленном населении столь велик был простор земли, что при отсутствии какого-либо ограничения ее было достаточно для удовлетворения многих. У Виргилия сказано (“Георгики”, кн. I):
Не водилось ни метить поля, ни делить пограничной межою
Наконец, с возрастанием числа как людей, так и скота стали делить землю не между родами, но между семействами (кн. Бытия, XIII). Колодцы же, вещь весьма необходимую в местности безводной и недостаточную для многих, каждый старался присвоить путем завладения (кн. Бытия. XXI)15. Вот чему мы научаемся из священной истории и что в достаточной мере согласуется с тем, что сказано у философов и поэтов о первоначальной общности имуществ и о последующем распределении вещей, чьи свидетельства приведены нами в другом месте (“Свободное море”, гл. XV).
4. Из этих источников мы узнали причину, по которой произошел переход от первобытной общности имущества к распределению сначала движимых, а затем и недвижимых вещей. Очевидно, люди, наскучив довольствоваться дикими растениями, служившими им пищей, пещерами в качестве жилищ, ходить нагими или одеваться в древесную кору или звериные шкуры16, избрали себе более изысканный образ жизни; и потому явилась необходимость в ремесле, применяемом отдельными лицами к отдельным вещам. Общности же имущества сначала воспрепятствовало расстояние между местностями, куда разошлись люди, затем - недостаток справедливости и взаимной приязни, вследствие чего ни в труде, ни в потреблении плодов не сохранилось должного равенства.
5. Вместе с тем мы узнаем, каким образом вещи перешли в частную собственность, а именно - не одним только актом личной воли, ибо тогда ведь одни не могли бы знать, что угодно другим считать своим имуществом, чтобы воздерживаться от посягательства на него и чтобы многие не претендовали на одну и ту же вещь; но некиим соглашением, или выраженным явно, как путем раздела, или молчаливо предполагаемым, как путем завладения17. Как только общность имущества опостылела, но не был произведен еще раздел, надо полагать18, что все согласились в том, чтобы каждый получил в собственность то, чем успел завладеть19. Цицерон говорит (“Об обязанностях”, III): “Каждому дозволено предпочесть, чтобы средства существования достались ему, а не другому, поскольку это не противно природе”. К этому необходимо добавить следующее место из Квинтилиана (“Речи”, XIII): “Если условие таково, что все, что поступило в пользование человека, стало собственностью владельца, то, стало быть, похищение принадлежащего по праву составляет преступление”. А когда древние назвали Цереру “законодательницей” и посвященные ей торжества - тесмифориями (Макробий, “Сатурналии”, III, гл. XII), они обозначали этим то, что путем раздела полей возник новый правопорядок20.
О том, что некоторые вещи не могут стать собственностью, как-то: море, взятое в цело” или a главных своих частях; и почему именно
III. 1. Установив эти положения, мы утверждаем, что море, взятое как в целом, так и по частям, не может составить предмета права частной собственности. Такое право имеет отношение к частным лицам, но не к народам, это мы доказываем сначала соображениями нравственности.
Здесь отсутствует основание, по которому прекратилась бы общность имущества, ибо море столь обширно, что может быть достаточно для любого пользования всех народов - для черпания воды, для рыболовства, для мореплавания. То же следует сказать о воздухе, поскольку возможно пользование им без использования земли, которое, например, имеет место в случае охоты на птиц21; оттого-то охота на птиц и простое преследование подчиняются закону того. кто господствует над землей.