Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

Бажанов Евгений Александрович

Никто из исследователей не обращает внимания на Волгу, на Жигулевские горы. Но мы-то знаем, что Жигули и кряжи вверх и вниз по течению есть Девичьи горы. Мы знаем и древнее название Волги – Раса-Рось, что значит Млечная, Молочная река (река Небесного млека).

Итак, на небесах гигантское созвездие Млечный путь с Девичьими Зорями, а на земле млечная река Раса с Девичьими горами. Тут все символично, все четко и ясно.

Самарская лука, окружающие ее горы служили для волхвов огромной обсерваторией.

Есть ли какое-либо рукотворное подтверждение данному выводу на Самарской луке? Есть.

В 2008 году автор идентифицировал храм Солунь в глубине Самарской луки. Находка сенсационная и по размерам, и по сохранности объекта, и по положению в священном, самом культовом месте ариев. Устройство храма и его связь с ведами Ригведы рассмотрим в последующих главах («Ведический храм Солунь» и «Огнебог и священные русские напитки»).

Вернемся к Девам и Млечному пути. По ведам, Девы ткут полотно вселенной, а натягивает его Бог вместе со жрецами риши (rsi, рси).

Если после моления о дожде с Млечного пути шел дождь, то под дождем купались, равно как и в «громовых ключах», бьющих из-под камня, как освященных молнией и Девами, Богом.

У древних ариев Сурья – бог солнца, сура – божественный напиток. Реки Сура и с корнем «сур» – божественные, освященные реки, места паломничества. А вот с добавлением «а» к корню «сур» у индийцев появляются «асурас» – силы тьмы, из которой вышли иные девы, с которыми борются Индра и маруты-ангелы.

Опять же вернемся к русской традиции. Сура как была божественной, так и осталась без всяких разделений. И реки с таким названием есть повсюду в местах нынешнего или прошлого проживания россов – от Альп до Сибири. Что нетрудно доказать (см. главу «Сура» в кн. «Священные реки России»).

И маруты-ангелы для россов врагами не являются. Мары рассматриваются порой как представители потустороннего мира. Но и как проводники в Ирий, Урий, Рай. Мары – курганы, где хоронили близких, волхвов и князей. На марах, а в дальнейшем на кладбищах, происходили тризны, происходило (и ныне происходит) общение с ушедшими родителями и родичами: тут просьбы и пожелания, а также жертвы в виде кваса, крашеных яиц, каравая, пирогов…

В Ригведе маруты есть священники, ангелы и даже боги. Тут они сливаются с девами и служат богу Агнирас (огонь рась, огонь россов – Ригведа, перевод Ланглуа).

Порой в одном гимне видим всю волжскую топонимику: Мару(т), Самару, Рась (Волгу), Див-Дев (Девичьи горы, Жигулевские горы). И наяву обнаруживаем в одном месте, на Самарской луке, всю древнейшую мифологию. Более того, Девы (горы) и Маруты (мары и река) тут до наших дней слиты в доброе начало.

Самарская лука – обитель богов, центр ведической веры, который древнее преданий о тибетской Шамбале. Впереди у археологов много открытий и на Волге, и на Дону, на Каменном поясе (Урале), на Кольском полуострове, и в других сакраментальных местах.

Культовость Девичьих гор видна в их повторе во многих регионах древнейшего проживания россов (что видно и по преданиям, и по названиям урочищ и горных гряд), особенно по берегам священных рек. Не только Волга-Раса-Рось, но и днепровский приток Рось имеет Девичьи горы, Девичью гору. Что весьма характерно и показательно.

Священные реки Днепр, Дон, Волга (Рось) объединяют Девичьи горы.

В 1502 году известно (первое письменное упоминание в «новейшей» истории) о Девичьих горах на Дону у устья реки Тихая Сосна (В. Броневский. «История донского войска»).

Тут вдоль Дона меловые горы – образ бел-горюч камня (Алатырь) и меловые останцы – скалы, называемые Дивы. Холмы по Тихой Сосне называются Дивногорье, а по течению Дона зовутся Белогорье.

Митрополит Пимен совершал путешествие по Дону из Москвы в Царьград (Константинополь). Его спутник Игнатий в путевых заметках записал следующее: «приплыхом к Тихой Сосне и видехом столбы белы, дивно ж и красно стоят рядом, яко стезн малы, белы ж и светлы зело» («Россия. Полное географическое описание нашего отечества» под ред. В. П. Семенова, т. 2. Среднерусская черноземная область. СПб, 1902 г., стр. 627–628).

Вот что написал о донских дивах воронежский профессор Ф. Н. Мильков:

«Дивногорье и Шатрище были заселены человеком еще задолго до основания здесь монастырей в первой половине XVII века. По всем данным, пещеры эти – тайники, подземные сообщения монастырей и ранее существовавших на горе поселений с рекой, служившей и источником водоснабжения, и средством сообщения».

«Наличие рядом древнеславянских и других поселений не препятствовало, а может быть, наоборот, содействовало сохранению див, которые благодаря своим причудливым очертаниям, возможно, были предметом религиозного поклонения у древних народов».

Слово «может» сразу отбросим, а все остальное верно. Тут, в Дивногорье и Шатрищах, видим древние подземные сооружения ведических служителей веры. Ныне многие «дивы» Подолья разрушены во время строительства железной дороги. Хорошо бы сохранить оставшееся.

На Волге и Соке, в Девичьих и Сокольих горах тоже грохочут взрывы добытчиков щебенки. И назвать это можно только варварством.

Вместе с тем русский былинный эпос сохранил преданья и о Диве, Дые, самой древней архаике, что подчеркивает необыкновенную устойчивость русских традиций.

В «Слове о полку Игореве» упомянут Див. Много позже в Задонщине еще знают Дива: «Кликнуло Диво в Русской земли, велит послушати грозным землям. Шибла слава к Железным воротам, и к Карначи, и к Риму, и к Кафе по морю, и к Торнаву, и оттоль к Царюграду на похвалу русским князьям: Русь великая одолеша рать татарскую на поле Куликове на речке Непрядве» («Воинские повести Древней Руси»).

С принятием христианства Див, древнейшее имя Бога, в позднейших былинах становится языческим и если не враждебным, то порой кликушеским. Но и это встречается нечасто. В древнейшей архаике боги помогают россам в борьбе с кочевыми ордами.