Охота на ведьм. Все тайны Средневековья
Шрифт:
Кто же все-таки сжигал? Самый популярный ответ – инквизиция. Это страшное слово стало синонимом неограниченной жестокой власти, основанной на фанатичном служении идее. Однако реальная инквизиция от этого образа в целом далека. Ее официальное латинское название – Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, то есть «Святой отдел расследований еретической греховности». Это обобщенное наименование ряда учреждений Римско-католической церкви, предназначенных для борьбы с ересью. С конца XV века папа римский передал ей еще и дела о еврейских погромах. И только с начала XVI века, когда в Европе начала распространяться вера в ведьм, их массовую и очень опасную деятельность, инквизиция стала заниматься вопросами колдовства и тех, кто в него верил или не верил. Ведь, в сущности, договор с дьяволом как раз и является величайшей ересью, поскольку это не просто поиск иного пути к Богу, как любая другая еретическая концепция. Договор с дьяволом – это тотальный отход от Бога в совершенно противоположную сторону, с чем Церковь обязана была бороться. Более того, в этом случае не оставалось никаких сомнений в том, что человек сам избрал эту темную дорожку, так как договор и подпись являются признаками сознательной деятельности.
В XII веке папа Луций III создал систему розыска и выявления религиозных преступлений. Своим декретом он обязал епископов, занимавших новую должность, подбирать из местных жителей агентов, которые должны были рассказывать новому священнику обо всех преступлениях, которые требовали церковного суда в этой области. Инквизиция как официальный судебный орган была создана в 1215 году папой Иннокентием III. Истинную же мощь она обрела в 1478 году. Тогда король Фердинанд и королева Изабелла по просьбе папы Сикста IV учредили испанскую инквизицию. С 1483 года ее трибунал возглавил Томас Торквемада – самый известный инквизитор, который отличился особой жестокостью по отношению к врагам Церкви. Впрочем, на фоне обычаев того времени зверства инквизиции порой могли показаться невинными шалостями. Более того, во многом его имя очернила протестантская пропаганда времен Контрреформации, которая стремилась в самых мрачных красках изобразить испанских Габсбургов и все, что с ними связано. К сожалению, значительная часть мира до сих пор смотрит на испанскую инквизицию теми же глазами – в очках не розового, но черного цвета. Именно таков термин, введенный в 1914 году испанским историком Хулианом Худериасом, – «черная легенда». Он обозначает как раз это очернение испанской истории. Правда, испанцы во времена правления диктатора Франсиско Франко так стремились очистить свое прошлое в глазах мира от всех мифов, что начали бороться и с реальными фактами. Это явление получило название «белая легенда» – то есть обеление истории. В круговороте черной и белой краски мы попытаемся выловить редкие факты и показать их вам.
На должности высших инквизиторов и цензоров Церкви, как правило, выбирались монахи из доминиканского ордена. Этот орден существует и поныне – как и инквизиция. Прав и те, и другие теперь имеют не так много, как ранее, но и обязанностей поубавилось. Они действуют в строгом соответствии с действующим в католических странах законодательством и занимаются только внутренними делами Церкви.
Надо понимать, что инквизиция во всем действовала в интересах Церкви и по указанию папы римского. Соответственно, для инквизиторов борьба с ведьмами обуславливалась конкретными и жесткими законами. Таким законом для католиков являлось Священное Писание в трактовке католической Церкви, а также буллы – важные указы и торжественные послания пап. Например, пытать узников, обвиненных в ереси (и только в ереси!), было позволено буллой Ad extirpanda («Для искоренения») от 15 мая 1252 года. Эта же булла напрямую коснулась ведьм, не зря же гравюры с изображением пыток всплывают в нашей памяти как ассоциация к словам «охота на ведьм». Отменили эту буллу только в 1816 году. Пытки, ранее применявшиеся в качестве крайней меры, после указа стали использовать довольно часто, и не только по отношению к обвиняемым, но даже к свидетелям. Более того, если обвиняемый сразу же после помещения под стражу признавал свою вину, он все равно обязан был повторить то же под пыткой, поскольку считалось, что он мог сознаться, испугавшись инструментов палача, а значит, его показания могут быть неточными, а вина – не такой полной. В отношении пыток существовали и ограничения, которые мешали применять их слишком часто или же так, чтобы повредить человеку.
Охота на ведьм как таковая была дозволена буллой Summis desiderantes affectibus («Всеми силами души») от 5 декабря 1484 года. Сама булла вышла во многом благодаря поддержке Генриха Крамера (одного из авторов трактата «Молот ведьм»). Он отправил папе Иннокентию VIII письмо, слезно умоляя помочь ему, ведь в который раз жители после очередного процесса по делу ведьм изгнали его из своей местности. Крамер, по их мнению, слишком уж акцентировал внимание на женщинах, а точнее – на их сексуальной жизни. Дело порой едва не заканчивалось избиением – мужья свидетельниц и осужденных начинали подозревать приезжего в нездоровом интересе к их женам. Вместе с письмом Крамер преподнес папе кругленькую сумму, и тот выпустил упомянутую выше буллу. Однако она появилась за три года до «Молота ведьм» и во многом ему противоречила.
Вот отрывок из буллы: «Всеми силами души, как того требует пастырское попечение, стремимся мы, чтобы католическая вера всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое нечестие искоренялось. Не без мучительной боли мы узнали, что в некоторых частях Германии лица обоего пола пренебрегли собственным спасением и, отвратившись от католической веры, впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами и своим колдовством, по наущению врага рода человеческого, дерзают совершать бесчисленное множество всякого рода злодейств и преступлений. Но мы устраним с пути все помехи, которые могут каким-либо образом препятствовать исполнению обязанностей инквизиторов. Мы намерены, как того требует наш долг, применить соответствующие средства…» О чем идет речь? Папа одинаково плохо относится и к колдунам, и к колдуньям, и это подчеркнуто словами «обоего пола». И самое главное, папа отмечает, что явление это отнюдь не массовое, а характерно только для «некоторых частей Германии». И это логично, ведь колдовство может происходить, по мнению Церкви, только с позволения Бога, ради того, чтобы воочию демонстрировать роду человеческому опасность сговора с темными силами, чтобы испытать людей. Это своего рода прививка – врач (то есть Господь) впрыскивает в тело больного (христиан) немного яда (ведьмы), чтобы закалить их иммунитет (веру). Массовым такое явление быть не может, ибо Господь не хочет откровенной опасности для человечества. Поэтому утверждение Генриха Крамера о том, что ведьмы – в основном женщины, а явление это и правда массовое, не согласовано с буллой. Однако, поместив буллу на первую страницу своей книги, инквизитор совершил гениальный рекламный ход, о чем мы расскажем в отдельной главе.
А пока необходимо понять: так или иначе, инквизиторы в большинстве своем ориентировались на папский указ, а не на что-либо иное. «Молот ведьм» же прочитали миряне – и это произвело эффект, подобный взрыву. Если говорить об отношении Церкви к ведьмам, то оно было весьма гуманным. Довольно-таки показательно то, что именно инквизиция почти остановила охоту на ведьм в странах с католическим населением (в Испании, Португалии или той ж Италии), прислав туда серьезную «прокурорскую проверку». Не стоит забывать, что инквизиция – судебный орган Церкви, организации, существующей на тот момент более тысячи лет и ценящей свою репутацию, более того, действующей в соответствии с жесткими принципами и в сложной системе противовесов. Высшие чины всегда жестко осаживали своих подчиненных – возраст организации уже предполагал осторожность и консерватизм. Потому наибольшее количество жертв зафиксировано в протестантских государствах, где ослабилась власть церковников и инициатором борьбы с ведьмами стал невежественный народ и аристократы-сумасброды. В XVII веке в Бамберге и Вюрцбурге казнили полторы тысячи женщин только за одно десятилетие. И инквизиция не имела к процессам никакого отношения – зачинщиками были местные принцы.
Да и вся история Церкви говорит о том, что большинство видных церковников либо выступали против охоты на ведьм, либо требовали мягкости и милосердия от охотников. Вот только короткий перечень всего того, что Церковь сделала ради спасения несчастных, обвиненных в колдовстве:
Год 314. Канон или капитулярий «Епископы», названный так по первому слову текста. В нем сказано: «Нельзя также упускать, что некоторые нечестивые женщины, совращенные дьяволом, соблазненные иллюзиями и фантомами демонов, верят и говорят о себе, что в ночные часы скачут на неких животных с Дианой, языческой богиней, а также неисчислимым множеством женщин, и что в молчании темнейших часов ночи пересекают огромные расстояния, и повинуются ее приказам как приказам госпожи своей, и являются на ее зов в определенные ночи. Но хотелось бы, чтобы они были единственными, кто пал от их измены, чтобы не увлекали они многих с собой в погибель неверия. Ибо неисчислимые множества, обманутые этим ложным мнением, верят в него как в истину, и, поверив, отходят от веры правой и впадают в заблуждение язычников, думая, что кто-то, кроме единого Бога, может обладать божественной природой и могуществом. Потому священники во всех церквях должны проповедовать [это] со всей настойчивостью, дабы знали люди, что мнение это полностью ложно и что это фантомы, насланные дьяволом, который смущает их этими снами».
Год 643 год. Ротарский эдикт – кодекс законов Ломбардии, области на севере Италии, принятый при поддержке духовенства, – гласил: «Никому не позволено убивать иноземную служанку или же рабыню как ведьму, ибо в них не может и не должен верить христианин».
Годы 672–754. Бонифаций, архиепископ Майнца, видный средневековый миссионер и реформатор Церкви, прославившийся как апостол всех немцев, постоянно отрицал существование ведьм, говоря, что верящие в них – не христиане.
Годы 775–790. «Первый синод святого Патрика», второй по важности литературный памятник ирландского церковного законодательства, объявил, что те, кто верит в ведьм, будут преданы анафеме.
Год 785. Шестой капитулярий, закон, принятый при поддержке папы римского Карлом Великим во Франкской империи, поставил вне закона веру в ведьм.
Век IX. Французский епископ Агобард Лионский в своих сочинениях отрицал, что кто-то из «рода человеческого» может уметь летать, изменять физическую форму или вызывать непогоду, считая доводы своих противников плодом воображения, выдумками и пережитком языческих мифов.
Год 906. В работе «Предупреждение епископам» аббат Реджино показывает, что вера в ведьм является вымыслом.
Год 936. Папа Лев VII в письме архиепископу Герхарду из Лорча требовал заставить местную администрацию отказаться от казни обвиненных в колдовстве.
Год 1020. Бурхард, епископ Вормсский, составил пособие по церковному праву для своих подчиненных. Это пособие стало универсальным почти во всей Западной Европе. В нем есть список вопросов для паствы, и если ответ на них был «да», то человеку надлежало каяться:
«68. Впадал ли ты верой или делом в следующее нечестие: что чародеи и те, кто говорит, что могут накликать бурю, могут демонскими заклинаниями вызвать бурю или заставить разум человека перемениться? Если ты верил в это или участвовал в этом, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.