Педагогическое применение мультимедиа средств

Чурилова Елена

С одной стороны, информационные технологии изменяют характер распространения, представления и приобретения знаний о предметных областях. Они дают возможность каждой личности выстроить ту траекторию познания, которая наиболее полно соответствует его индивидуальным и профессиональным способностям, а также возможность получения образования на протяжении всей жизни, с представлением права свободного выбора места времени и технологий обучения. С другой - несут риски в саму систему образования, продукт ее деятельности.

Риск, согласно словарю иностранных слов, трактуется как «действие на удачу». Риски делятся на внешние и внутренние. Внешние отражают общие проблемы информатизации общества, а не только образования. Риски

внутренние касаются специфики самой системы образования. Ключевые риски связаны, прежде всего, с качеством образования и его доступностью. Риски можно рассмотреть со следующих позиций: философские, методологические, технологические, технические. Эти позиции отражены в составляющих деятельности образовательного учреждения: учебном процессе, системе управления ими.

Философские риски. После произошедшей в XX веке очередной научно-технической революции в интеллектуальную жизнь прочно вошли понятия «информация» и «информационное общество». Информация, наряду с материей и энергией, стала рассматриваться как одна из трех не сводимых к другим субстанций, из которых состоит окружающий мир. Информационное общество определяется как общество, манипулирующее идеями, образами, интеллектом, знаниями. Соответственно данному определению возрос исследовательский интерес к изучению состоящих из «чистой информации» символических реальностей, т. е. тех, которые задаются системой знаков, текстом.

Общество стоит перед парадоксом: без техники невозможна культура, с нею связано само возникновение культуры и окончательная победа техники в культуре, а вступление в техническую эпоху влечет культуру к гибели. Философские проблемы отношения человека и техники осмысливаются не одно столетие. Ключевой вопрос таких исследований: «Техника это благо или исчадие ада?»

Н. Бердяев еще на заре прошлого века в работе «Человек и машина» оценивает взлет техники как конец традиционного гуманизма и его ценностей: «Техника раскрывает новую ступень действительности, и эта действительность есть создание человека, результат прорыва духа в природу и внедрение разума в стихийные процессы» [5]. Новая природная действительность, перед которой ставит человека современная техника, совсем не есть продукт эволюции, а есть продукт изобретательности и творческой активности самого человека. Техника разрушает старые тела и создает новые тела, совсем не похожие на тела органические, создает тела организованные.

Рассмотрим риски информатизации образования с философских позиций.

Риск 1. «В чем главная опасность, которую несет с собою машина для человека, опасность уже вполне обнаружившаяся? Машина по природе своей антигуманистична. Духовное ограничение власти техники и машины над человеческой жизнью есть дело духа, дело самого человека, зависит от напряжения его духовности. Машина может быть великим орудием в руках человека, в его победе над властью стихийной природы, но для этого человек должен быть духовным существом, свободным духом», - так рассуждаю философы последних двух столетий. По их мнению, в мире происходит процесс дегуманизации, но в этой дегуманизации повинен сам человек, а не машина. То есть «машинизм» есть лишь проекция этой дегуманизации.

Риск 2. На заре своего развития человек зависел от природы, и зависимость эта была растительно-животной. Сейчас начинается новая зависимость человека - технико-машинная зависимость. Современное человечество не знает, насколько разрушительна для человека та атмосфера, которая создается его собственными техническими открытиями и изобретениями. Это есть проблема отношения человека к природе, личности к обществу, духа к материи, иррационального к рациональному. Революционизирует весь быт современного человека. И результат

получается противоречивый и двойственный по отношению к человеку.

Уникальность современной исторической ситуации состоит в том, что пути развития не только экономики, но и политики, искусства и науки сходятся в едином информационном поле общества, у которого появляется новая мифологическая основа. Информационное общество возвышает не создателей знания, а владельцев их эквивалента - денег и информации.

Риск 3. Это последствия актуализации информационных технологий исключительно как технологии присвоения, которые способствуют становлению поп-науки, направленной чаще на бессмысленное уплотнение информационной среды обитания человека. Это риск искажения, технократического истолкования процесса социализации. Из квазианархии информационного общества вырастает технологический уклад жизни с возрастающей ролью субъективных факторов и предпочтений, с дистанционной культурой как способом жизни на расстоянии, с социализацией, возможной только в качестве технологического дополнения. Таким образом, информационное общество, становясь все более индивидуализированным и субъектизированным, в то же время усиливает свои технологические параметры.

Риск 4. Заключается в том, что современное общество становится беспрецедентно подвижным, лишенным прочных отношений и основ. Меняется сама природа социальной реальности, ориентированная на приоритет коммуникационных отношений, не на производство, а на движение символов, на игровую составляющую человеческого существования. Актуализировался также вопрос о влиянии различных символических реальностей на сознание человека как личности и как члена социума, на формирование его персональной картины мира. Именно в этом аспекте возникают риски и последствия информатизации.

Риск 5. Воспроизводящаяся в средствах массовой информации практика технологического мира разрушает устойчивые представления, на смену которым приходит постоянно изменяющаяся реальность и сопровождающие ее иллюзии. В информационном обществе имеет место смешение всех традиционных категорий, ценностей, что в конечном счете дезориентирует человека и подчиняет его действию необщественных, нечеловеческих сил и обстоятельств.

Риск 6. Славой Жижек, словенский философ, обращает внимание на то, что в современном западном мире реальность как таковая отсутствует, она заменена суррогатами реальности. Он пишет: «На современном рынке мы находим множество продуктов, лишенных своих злокачественных свойств: кофе без кофеина, сливки без жира, безалкогольное пиво… Виртуальная реальность просто генерализует эту процедуру предложения продукта, лишенного своей субстанции: она обеспечивает саму реальность, лишенную своей субстанции… точно так же, как кофе без кофеина обладает запахом и вкусом кофе, но им не является, виртуальная реальность переживается как реальность, не будучи таковой. Однако в конце этого процесса виртуализации мы начинаем переживать саму «реальную действительность» как виртуальную» [19].

Для человека, погруженного в такой мир, более реальным будет общение посредством компьютера, чем общение с живым человеком. Реальность нивелируется и низводится до грубого подражания реальности виртуальной. Виртуальная реальность вбирает в себя все лучшее, что есть в окружающей нас реальности, в том смысле, что она копирует все лучшее из реальности. В ней нет боли, нет обиды и злости, там нет чувств и эмоций, порождающих в реальной жизни войны и убийства. В компьютерном мире нет смерти. Человек может жить вечно, не опасаясь болезней и утрат. Именно поэтому виртуальное пространство является столь привлекательным для подростков с еще не сформировавшейся до конца структурой личности и личностным бытием.