По заросшим тропинкам нашей истории. Часть 4
Шрифт:
Во-вторых, рассказы о том, что «самоедь» летом живёт в море и лежит в воде, потому что тело у них трескается, может быть неправильно понятой сезонной миграцией оленеводов. Зимой они со своими оленями кочуют в тайге: там не так ветрено и холодно. А вот летом там ад – миллиарды кровожадных комаров, оводов и разной мошки. Они превращают кожу оленей (да и людей) в сплошную кровоточащую рану, и поэтому пастухи перегоняют своих животных к морю: там и прохладнее, и из-за ветра всей этой нечисти значительно меньше. Но мошки всё равно довольно много, она кусается, и кожа кровоточит, то есть «трескается».
«Мохнатую самоедь» можно понимать не как людей, поросших шерстью, – коренные жители Сибири на своём теле волосяного покрова как раз в большинстве случаев не имеют – а как их одежду мехом наружу. Она, естественно, спускается до пят, ведь зимой-то в этих краях холодно.
Есть объяснение даже у рта на макушке. Ведь хорошо известно, что традиционная одежда северных народов шьётся ими наподобие мешка с отверстием вверху для просовывания головы. К этому отверстию часто пришивается плотно облегающий голову капюшон, и носится он так, чтобы мех сползал на лицо, прикрывая таким образом хозяина от свирепых метелей. Как в таком капюшоне есть-то? Только отодвинув его ото рта или – резко задрав голову. Вот и ответ (остальное, естественно, выдумки чистой воды).
Как бы то ни было, первые контакты русских с сибирцами достаточно быстро приводят к спорам,
Поскольку в то время у сибирских народов письменности не было, до нас не дошло описание причин, по которым они ходили воевать с нашими предками. Из русских же источников следует, что экспедиции новгородцев за Урал носили чуть ли не исключительно ответный характер. Но так, как мы понимаем, быть просто не может: в ссоре всегда виноваты обе стороны. Да и какая разница, кто первый начал? Мы ж не драку в детском саду разбираем.
Первое известное мне свидетельство о таком походе датируется 1032 годом. Он проводился новгородцами, и направлялись они в уже известную нам Югорскую землю или, проще говоря, в Югру [487] . Этот край носит в нашей истории также название земли Угорской, по имени неоднократно упоминаемых в русских летописях угричей [488] – народа, родственного, между прочим, современным венграм [489] . Новгородцы узнали это имя от своих ближайших соседей зырян – коренных жителей современной российской Республики Коми, и поныне проживающих в ней.
487
Op. cit., стр. 150.
488
Г.Ф. Миллер «История Сибири», Москва – Ленинград, издательство Академии наук СССР, 1937, т. 1, стр. 203.
489
Откуда-то из этих мест давным-давно венгры, кстати говоря, в центр Европы и пришли; европейцы венгры и сибиряки ханты и манси и ныне говорят на похожем языке (см. Л. Контлер «История Венгрии. Тысячелетие в центре Европы», М., издательство «Весь мир», 2002, стр. 43–50 и далее; Г.Ф. Миллер «История Сибири», Москва – Ленинград, издательство Академии наук СССР, 1937, т. 1, стр. 203, а также Википедию, статью «Угры»).
Веком спустя местное население уже платит Великому Новгороду «югорщину», то есть дань. Если она вносится «мягкой рухлядью», то её называют «ясаком». Популярным товаром является также «рыбий зуб», то есть бивни моржей, а также какое-то «узорочье» (может быть, украшения) [490] . Где-то в 1264 году это русское княжество уже официально считает Югорскую землю своим владением [491] .
В 1364 году русские источники фиксируют нашу первую карательную экспедицию [492] . На Руси тогда в качестве главного был утверждён татарами князь Московский и великий князь Владимирский Дмитрий Иванович, которого после произошедшей через шестнадцать лет Куликовской битвы назовут в народе Донским. Но в Югру вторгаются всё те же новгородцы, живущие в своём собственном государстве-княжестве, от Москвы с Владимиром зависящем весьма и весьма условно. «Воеваша по Оби реки до моря, а другая половина рати на верх Оби воеваша» [493] , они завершают свой рейд, судя по всему, вполне успешно.
490
А.А. Бычков «‘Исконно русская’ земля Сибирь», М., ООО «Агентство ‘КРПА ‘Олимп’», ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2006, стр. 151.
491
Там же.
492
М.К. Любавский «Обзор истории русской колонизации с древнейших времён и до XX века», М., издательство Московского университета, 1996, стр. 438.
493
Цит. по: там же.
В 1465 году, за тринадцать лет до присоединения Великого Новгорода к Московскому княжеству, по проторенному пути отправляются на северо-восток уже, так сказать, москвичи. Действуют они по указанию своего великого князя Ивана III и опять идут в Югорскую землю [494] . В результате неприятель был повержен, взято много пленных, а два местных вождя захвачены и привезены в Москву. Иван III принял их милостиво, те дали ему клятву верности и были отпущены восвояси против обещания платить пушную дань-ясак [495] («дань возложил и на всю землю Югорскую» [496] ). Как видим, московский правитель тогда не только готовился к подчинению Новгорода, но и постепенно отжимал у него сибирские владения.
494
А.А. Бычков «‘Исконно русская’ земля Сибирь», М., ООО «Агентство ‘КРПА ‘Олимп’», ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2006, стр. 152.
495
Слово «ясак» означает по-татарски натуральную подать: налог, уплачиваемый не деньгами, а каким-нибудь товаром – тем же мехом, например (см. Википедию, статью «Ясак»).
496
Цит. по: А.А. Бычков «‘Исконно русская’ земля Сибирь», М., ООО «Агентство ‘КРПА ‘Олимп’», ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2006, стр. 152.
Весной 1483 года [497] начинается очередная карательная экспедиция [498] . За два года до этого на подвластных Москве пермяков [499] нападают вогуличи под командованием некоего князя Асыки [500] , и Иван III приказывает их за это наказать.
Вогуличи или вогулы – это народность, проживающая сегодня в Западной Сибири, на территории Ханты-Мансийского автономного округа. Просто называются они сейчас официально манси, потому что сами себя зовут именно так. (В те временя они жили, кстати говоря, как к востоку, так и к западу от Уральских гор [501] .) Вогулами их именовали их соседи остяки/ханты [502] . Так что русские просто позаимствовали у одних сибирцев имя других сибирцев.
497
См. Википедию, статью «Курбский, Фёдор Семёнович».
498
М.К. Любавский «Обзор истории русской колонизации с древнейших времён и до XX века», М., издательство Московского университета, 1996, стр. 434.
499
Сегодня эта народность живёт на северо-западе Пермского края, и у неё есть даже свой собственный автономный округ; только называется она немного по-другому – коми-пермяки, поэтому и округ именуется Коми-Пермяцким (см. Википедию, статью «Коми-пермяки»).
500
М.А. Кречмар «Сибирская книга: История покорения земель и народов сибирских», М., издательский дом «Бухгалтерия и банки», 2014, стр. 17.
501
М.К. Любавский «Обзор истории русской колонизации с древнейших времён и до XX века», М., издательство Московского университета, 1996, стр. 434.
502
uoal, uoat (см. Википедию, статью «Манси»).
Наше войско, состоящее не только из русских, но и из обиженных пермяков, выходит из Великого Устюга. Огнём и мечом оно проходится по Югорской земле, доходит до Оби, берёт множество пленных, громит какой-то главный город вогуличей, захватывает их руководителей, собирает большой ясак и, пройдя по рекам и по суше в общей сложности просто невероятное расстояние примерно в 4,5 тысячи километров, к октябрю возвращается обратно [503] .
В 1499 году Иван III вторжение повторяет [504] . Теперь уже нападению подвергаются не только вогулы, но и живущая севернее них самоедь или, как их сегодня называют, ненцы [505] . Одним из его руководителей назначается князь Семён Фёдорович Курбский [506] – между прочим, сын воеводы, который громил сибиряков в 1483 году. В самом начале похода, ещё до Урала, он основывает на реке Печора деревянную крепость с печальным именем Пустозерск. Говорят, как назовешь корабль, так он и поплывёт. И судьба Пустозерска словно специально развивалась в соответствии с этой поговоркой.
503
См. Википедию, статью «Курбский, Фёдор Семёнович».
504
Я рассказываю вам далеко не обо всех таких акциях.
505
См. Википедию, статью «Ненцы».
506
См. Википедию, статью «Курбский, Семён Фёдорович».
Поначалу он рос, превратился в город и в течение почти трёхсот лет был центром Печорского края. Но в нашей истории он памятен не этим, а как место ссылки неугодных Москве людей, в том числе и очень известных. Пожалуй, самым знаменитым из них стал протопоп [507] Аввакум Петров. В XVII веке он томился здесь за свои убеждения в земляной тюрьме в течение долгих четырнадцати лет и в 1682 году, так и не сломленный, был сожжён со своими товарищами прямо живьём в деревянном срубе [508] . Московские власти обвиняли его в раскольничестве, то есть в попытке подорвать единство Русской православной церкви, что в то время являлось государственным преступлением. На самом же деле он был старообрядцем, то есть противником церковной реформы, осуществлённой главой этой церкви патриархом Никоном при царе Алексее Михайловиче, отце Петра I. Никон совершенно справедливо заметил, что в церковные книги в результате бесконечных переписываний закрались многочисленные ошибки, которые иногда сильно искажали не только смысл текстов, но даже оказали влияние на некоторые церковные обряды. Вот он и решил всё поправить. Однако часть духовенства – хотя и значительное меньшинство – восприняла это как покушение на старинные традиции и выступила резко против. Из-за этого их старообрядцами в народе и прозвали [509] . Аввакум среди них, несомненно, был самым упорным и даже каким-то неистовым. Поначалу его пытались убеждать да уговаривать, но он непоколебимо стоял на своём, и посыпались репрессии. Перед отправкой в Пустозерск его гоняли по ссылкам по всей Сибири, били кнутом, а по прибытии сюда велели давать на пропитание только хлеб и воду. А он писал, писал, писал… Вскоре после его смерти по стране пойдут тайно гулять копии потрясающего по своей пронзительности художественного произведения – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», в котором он опишет свою жизнь, поделится своими мыслями, а также бесхитростно расскажет, как его мучали.
507
В переводе с греческого дословно – «первый священник»; одно из высших званий в так называемом белом духовенстве, существовавшее в Русской православной церкви с XVI до начала XX века; на Руси неформально было принято делить всех священников на «чёрных», то есть живущих в монастырях монахов, и «белых» – всех остальных; название происходило от цвета их одеяния; в отличие от чёрного духовенства, «белые» священники, в частности, имели право жениться и заводить детей (см. Википедию, статьи «Белое духовенство» и «Монашество в Русской православной церкви»).
508
См. Википедию, статью «Аввакум Петров».
509
См. Википедию, статью «Старообрядчество».
До наших дней Пустозерск не дожил. Он умер вместе со своей последней жительницей Аграфеной Андроновной Кожевиной, скончавшейся в 1962 году [510] . На месте исчезнувшего города находится сегодня только так называемое Пустозерское городище [511] . Оно лежит у берега Городецкого озера, примерно в двадцати километрах к юго-западу от Нарьян-Мара – столицы Ненецкого автономного округа, входящего в состав Архангельской области. На месте сожжения Аввакума стоит простой деревянный старообрядческий крест.
510
См. Википедию, статью «Пустозерск».
511
Городищем называется место, где в древности был населённый пункт, обычно укреплённый, – город, крепость и т. д. (см. Г.Ф. Миллер «История Сибири», Москва – Ленинград, издательство Академии наук СССР, 1937, т. 1, стр. 216).