Подземный мир Агхарти: Тайна энергии вриль!
Шрифт:
Определение местонахождения Асгартхи под землей, «сокрушенной вторжениями», было типичным для Жаколио способом облечь в слова собственное убеждение, основанное на исследованиях и научной интуиции, относительно того, что это царство находится где-то под самым центром Азии. Без сомнения, Жаколио был огорчен тем, что у него никогда не было возможности проверить собственную теорию, поскольку служба в дальнейшем привела его на остров Таити, а затем он вернулся домой, во Францию. Таким образом, история Асгартхи осталась для Жаколио загадкой, не разгаданной до конца его дней. Однако нельзя отрицать ту важную роль, которую он сыграл, обнародовав собранные им факты.
Еще одно важное событие произошло с Луи Жаколио, прежде чем он уехал из Индии. Я считаю,
Факир продолжал вызывать все более истово. Рядом курилась небольшая жаровня, куда я по просьбе индуса все время подбрасывал горящие угли. Начало проявляться что-то вроде облака, переливающееся и непроницаемое. Понемногу оно приобрело очертания человеческой фигуры, и я различил фантом — ибо я не могу назвать это иначе — старого жреца-брамина, преклонившего колени у небольшой жаровни.
Чело его было покрыто знаками, свидетельствующими о посвящении богу Вишну, вокруг чресел был повязан втрое сложенный священный шнур, знак посвященных в жреческую касту. Он свел руки над головой, словно во время жертвоприношения, губы его двигались, будто он произносил молитву. В какой-то момент он взял щепотку ароматического порошка и бросил его на угли. Должно быть, это была сильнодействующая смесь, ибо в то же мгновение повалил густой дым, наполнивший комнаты.
Когда дым рассеялся, я почувствовал присутствие призрака, который, будучи в двух шагах от меня, протягивал ко мне свою бесплотную руку; я взял ее своей в знак приветствия и с удивлением ощутил, что она была теплой и живой, хотя и костлявой.
«Ты и вправду один из древних обитателей Земли?» — громко спросил я.
Я еще не закончил вопрос, когда на груди старого брамина огненными буквами загорелось и затем исчезло слово AM («да»); его словно написали фосфорной палочкой в темноте.
«Ты ничего не оставишь мне на память о своем визите?» — сказал я.
Дух снял шнур из трех хлопковых нитей, которым были препоясаны его чресла, отдал его мне и растаял у моих ног.
Неудивительно, что Жаколио был изумлен и озадачен тем, что ему довелось увидеть. Позднее он писал:
Единственным объяснением, которое нам удалось получить по этому поводу от ученого брамина, с которым мы были дружны, стало следующее: «Вы изучали физическую природу и получили, привлекая законы природы, изумительные результаты — пар, электричество и так далее; мы же на протяжении двадцати или более тысяч лет изучали силу мысли, открыли законы, и мы получаем, заставляя их действовать, самостоятельно или же вкупе с веществом, явления, еще более удивительные, чем ваши.
Если мы признаем достоверность того, что видел и о чем написал Жаколио, — а свидетельства, препятствующие нам сделать такое предположение, отсутствуют, — тогда вполне может оказаться, что он испытал на себе странную силу, известную как энергия вриль, — которой, по преданиям, владели люди Агхарти, — в действии! Верно наше предположение или нет, мы еще будем обсуждать эту странную силу в подробностях.
И хотя упоминания Жаколио об Асгартхе и были краткими — если рассматривать их в контексте широкого охвата им древней истории Индии в 21 томе, — они все же были достаточно интригующими, чтобы привлечь внимание двух его современников, которые очень сильно отличались Друг от друга и от самого Жаколио. Первым из них был странный, помпезный французский оккультист по имени Сент-Ив д’Альвейдр, а второй — экстравагантная русская женщина, основательница Теософского общества мадам Елена Блаватская. Каждый по-своему, но они оба искали Агхарти и послужили развитию интереса к этой теме.
Жозеф Александр Сент-Ив д’Альвейдр был выдающимся человеком, который, вероятно, так и остался бы неизвестен потомкам и уж точно не смог бы удовлетворить свой неистребимый интерес к древней истории и оккультной науке, развившийся у него в юности, если бы ему не повезло жениться на очень богатой даме. Родившийся в 1842 году в Париже и имевший весьма скромный материальный достаток, он по невыясненной причине провел молодые годы в своего рода ссылке на острове Джерси, а затем вернулся во Францию и снова поселился в Париже.
Здесь он заключил брак с графиней Келлер — «удачный», как сообщает один из его современников, «но породивший много злословия», — что принесло им титулы маркиза и маркизы, а также весьма приличное состояние.
Огражденный от обычных жизненных неудобств, д’Альвейдр погрузился в изучение древних языков, текстов и оккультных наук. Чтобы способствовать своим занятиям, он изучил санскрит, иврит и арабский, собрал обширную библиотеку, содержавшую древние и современные тексты. Очевидно, особенно его манила легенда об Атлантиде. Он был сторонником теории, которая гласила, что белая раса отличается от других рас и пришла с затерянного континента, что люди этой расы представляют высший тип человечества. Кроме разработки этой расистской выдумки, д’Альвейдр занимался также и изобретениями и предложил план относительно того, как можно прокормить человечество водорослями, а также конструкцию машины, названной археометром [9] , которая, по словам маркиза, предоставляла ключ ко всем наукам и религиям прошлого. Как пишет Андре Шале в «Великих Посвященных нашего времени», это был
9
См.: Сент-Ив Д’Альвейдр. Археометр: ключ ко всем религиям и всем древним наукам. М.: Амрита-Русь, 2004.
…инструмент, созданный из знаков Зодиака, планетных знаков, музыкальных нот, цветов, букв арабского, иврита и санскрита, чисел, которые служили для системы универсальной связи. Он позволял человеку визуализировать мыслеформы, а поэту сочинять стихи, основанные на связи между буквами и цветами.
Маркиз также предложил новую социально-политическую систему, названую синархией; согласно которой общество следует рассматривать как живой организм, подобный человеческому телу. Он писал: «Первая функция относится к питанию — и это экономика. Вторую можно определить как волю — и это законодательная деятельность и политика. И наконец, третья относится к духу и включает в себя науку и религию». Комментируя это высказывание, Андре Шале пишет:
Синархия, как ее понимает Сент-Ив, является давнишней мечтой собрать левых и правых, рабочих и капиталистов, ученых и священнослужителей под одним знаменем и объединить их общим духом. Это уже, в некотором смысле, миф о защите Запада от самого себя пред лицбм угрозы анархии, или государства без всяких принципов.
Многие из теорий д’Альвейдра наверняка приводили в замешательство читателей, а некоторые, вероятно, считали, что он безумец — в том числе и его собственный отец, который написал: «Из всех помешанных, которых я знавал, мой сын — самый опасный!» Со своей стороны, маркиз, казалось, намеренно способствовал распространению подобного мнения о себе, заявляя, что многие из идей пришли к нему свыше, когда он находился в состоянии транса и диктовал их своей секретарше!