Подземный мир Агхарти: Тайна энергии вриль!
Шрифт:
В Америке Рерих увлекся буддизмом и таинственным миром Востока, который манил его еще в России. Он был настолько увлечен этим, что в 1923 году организовал экспедицию по изучению Индии, Монголии и Тибета. Больше всего Рериха поразили Гималаи; они наложили отпечаток на все его дальнейшее творчество (Рерих поселился в Индии в 1920-х годах и умер там же в 1947 году).
Экспедиция насчитывала девять человек вместе с самим Рерихом. Их сопровождали проводники из Сиккима. Пройдя через Пенджаб, Кашмир, Хотан, Урумчи, Алтайские горы, Ойротский район, Монголию, Гоби и Цайдам, исследователи наконец прибыли в Тибет. Группа блуждала по отдаленным и безлюдным просторам Азии пять лет. Рерих написал рассказ о «враждебности и сюрпризах», которые они встретили на пути. Чтобы руководить экспедицией, Рериху понадобились
Об экспедиции Рериха долго ничего не было слышно. И только в 1928 в Индию пришло сообщение из Тибета. Отрывки из него показывают, насколько тяжелым был их путь:
На территории Тибета на нас напали вооруженные разбойники… Шестого октября в двух днях пути от Нагчу нас остановили тибетские власти… В течение пяти месяцев экспедиции приходилось ночевать в летних палатках в сорокаградусный мороз на высоте 15000 футов. Нам не хватало корма для животных. За время пребывания в Тибете погибло 5 человек, среди которых были монголы, буряты и тибетцы. Погибло девяносто животных из каравана… Указом властей письма, адресованные правительству Лхасы и британским властям в Калькутте, отменялись. Нам запрещалось говорить с проходящими мимо караванами, покупать еду у жителей. Деньги и медикаменты подошли к концу…
Рерих рассказывает, что об экспедиции ходили разные слухи:
За эти годы мне пришлось побывать и французским» и американским королем, и командиром русского корпуса, и королем всех буддистов. Успел даже два раза умереть. Успел быть одновременно в Америке, в Сибири и в Тибете. По словам цайдамских монголов, я вел войну с сининским амбанем; а по словам хотанского даотая, я привез маленькую пушку, которая в десять минут уничтожит весь Хотан и его сто тысяч жителей. Мы ко всему привыкли, и никакими «достоверными» слухами удивить нас нельзя. Монголы твердо запомнили об Амери-хан. Так претворилось «American» в какого-то воителя. Из Лхасы нам передавали целые сказки, и мы с трудом находили в них свои признаки.
Несмотря на все трудности, Рерих выстоял. Он нашел себе друзей и многое узнал о местном населении и его традициях. Уже через несколько недель после начала экспедиции ему рассказали легенду об Агхарти. Его мысли о подземном царстве нашли отражение в его книге «Алтай — Гималаи: путевой дневник» (1930). Вот что он писал:
Среднеазиатское предание говорит о таинственном подземном народе агарти. Приближаясь ко входам в его благое царство, все живые существа умолкают и благоговейно прерывают путь. Вспомним русское предание о таинственной чуди, ушедшей под землю от преследования злых сил. Священная легенда о подземном граде Китеже ведет в тот же тайник.
Вся земля толкует о подземных городах, хранилищах, о храмах, ушедших под воду. И русский, и нормандский крестьянин знает это одинаково твердо. Так же как житель пустынь знает о сокровищах, иногда сверкающих из-под волн песков и снова — до времени — уходящих под землю. Не о суеверии, но о знании говорим. О знании, выраженном в прекрасных символах. Зачем сочинять, когда истинного так много, когда в Ла-Манше и сейчас виден город, «ушедший под воду».
О подземных жилищах в области Лхасы и Кукунора говорят многие источники. Лама из Монголии вспоминает предание: когда строили основание монастыря Гандана во времена Учителя Дзон-Капа (XIV век), то заметили, что через щели скатил подымаются струи курений. Пробили ход и нашли пещеру, где неподвижно сидел старец. Дзон-Капа вывел его из экстаза. Тот попросил чашку молока. Спросил, какое теперь учение на земле. И затем исчез. Также указывается, что Потала, дворец далай-ламы, имеет скрытые помещения большой древности. Конечно, проверить это случайным путешественникам не удалось. По выражению лиц высоких лам ничего не поймете. Иным путем надо искать.
Если так много лежит под землею, то как же многое лежит под молчанием! Наивно утверждать по первому осторожному ответу. Опытный астролог уверяет, что он ничего не знает, так что-то только слышал. Знающий пути ко многим древностям только что утверждал, что он и не слышал о них. Да и как же иначе? Не предать бы. Самое горшее — предательство. И так много предателей. Видим и настоящую преданность, а за нею и глубокую сохранность.
Как и Оссендовский, Рерих искал любые подсказки, любые обрывки информации, которые могли бы ему помочь в разгадке тайны подземного царства. В монастыре Ламаюра он познакомился со священником, который весьма неохотно поведал о том, что в сердце подземного царства находится город Шамбала, где обитает Царь Мира.
«Несколько дорог ведут в это запретное место»… «Все они находятся под землей. В некоторых местах проход настолько сужается, что в него едва может протиснуться человек. Все входы охраняют священники».
Бурятский лама сообщает, что когда он шел в Шамбалу, то его вели подземным ходом. Ход иногда так сужался, что с трудом могли протолкнуть племенного барана, которого вели в заповеданное место.
Возможно, священник поведал исследователю и больше, но Рерих в своем дневнике умолчал об этом, а написал, что получил информацию только о Шамбале и был разочарован разговором.
Вот еще одна запись, сделанная Рерихом в дневнике несколькими днями позже:
Кто-то приходит вечером и шепчет о новой рукописи о Шамбале. Просим его принести ее. Нужно побывать здесь, чтобы понять происходящее. Нужно заглянуть в глаза этих приходящих, чтобы понять, как насущно для них значение Шамбалы. И сроки событий для них не любопытная странность, но связаны с построением будущего. Если даже иногда эти построения запылены и извращены, но сущность их свежа и движет умы. Следя за развитием мысли, вы познаете мечты и надежды. Из этих фрагментов сложится реальный отъезд таши-ламы, многозначительный, полный возможностей. Новая пряжа мира.
Несмотря на призрачность предмета исследований, Рерих все больше втягивается в поиски сведений о главном подземном городе. Углубившись в свои исследования, он пришел к выводу, что в Шамбалу недуг тайные проходы, существующие по всему миру.
В Турфане ему показали несколько пещер, одна из которых предположительно является воротами в Агхарти. Он сделал следующие заметки в дневнике:
В скалах, стоящих над Кырлыком, чернеют входы в пещеры. Идут пещеры глубоко, конца им не нашли. Здесь также пещеры и тайные ходы — от Тибета через Куэнь-Лунь, через Алтын-Таг, через Турфан; «длинное ухо» знает о тайных ходах. Сколько людей спасались в этих ходах и пещерах!
Когда экспедиция останавливается для того, чтобы отдохнуть, Рерих берет краски и кисть и рисует картину «Правитель Шамбалы» — смелую интерпретацию образа Царя Мира, оберегающего свои владения. (Рерих подарил это полотно монгольским правителям.)
Рерих не упускал ни единой возможности получить информацию о Шамбале, и страницы его дневника были заполнены записями слухов об этом городе. Он предполагал, что монгольские священники, как и некоторые народы, обитающие неподалеку, знают о Шамбале намного больше, чем говорят. Но нелегко было заставить их говорить на запретную тему. Однако по мере приближения к Тибету историй становилось все больше и больше.
В его дневнике имеется одна интересная запись:
Слышим легенды. То, что говорилось о посещении Владыкою Шамбалы монастырей Нарабанчи и Эрдени-Дзо, подтверждается в разных местах. Юм-Бейсе, неприятное ветреное место. Сам монастырь неуютен, и ламы неприветливы. Над монастырем на горе воздвигнут огромный фаллос…
Когда путешественники пришли в Тибет, Рерих понял, что ответы на интересующие его вопросы может дать только высший лама, если он найдет Рериха достойным. Он записал, что «во время бегства Далай-Ламы в 1904 году при переходе через Чантанг и люди, и кони почувствовали сильное трясение. Далай-Лама пояснил, что они находятся в заповедной черте Шамбалы».
Удивительное путешествие Рериха через всю Азию закончилось в священном городе Лхаса. Читатель наверняка испытывает такой же неподдельный интерес, какой испытывал в то время Рерих. К его удивлению, Рерих там не испытал никаких трудностей, ему не пришлось долго искать интересующую его информацию. Летом 1928 года он был представлен верховному ламе по имени Ца Ринпоче, который наконец-то ответил на самые важные вопросы исследователя. Рерих написал об этом разговоре в очерке «Шамбала сияющая».