Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии
Шрифт:
1) родового человека в процессе филогенеза;
2) индивида в процессе онтогенеза.
Теорию антропосоциогенеза необходимо дополнить тщательным изучением психогенеза родового человека. В рамках этой теории следует учитывать и изучать как влияние социальных факторов на развитие психических (и духовных как составной части психических), так и обратное влияние психических (и в особенности духовных) факторов на развитие социальных 14 .
14
В предыдущих работах [662, с. 54] выдвигалась концепция антропосоциопсихогенеза, в самом названии которой подчёркивается значение психических (в т.ч. духовных) факторов в «очеловечивании человека», в генезисе и человека, и общества. Но по зрелому размышлению этот термин представляется сомнительным, так как, если
В результате социогенеза, развития социальных отношений появляются собственно духовные качества человека. Такому результату предшествовала длительная трансформация социальных отношений у предлюдей. Она позволила наложить табу на право сильного отстранять любого другого от доступа к пище, что обеспечило необходимое разнообразие, жизнь особей, не отличавшихся физической силой, но обладавших важными для эволюции духовными качествами [418]. Человек единственное существо материального мира, не только не закончившее своего формирования, но и не могущее этого сделать. Он вечно становится и никогда не станет. Одному лишь человеку свойственно стремление и способность к самоопределению и самосознанию, именно он способен как мыслящий и чувствующий субъект создать воображаемую действительность, которая составляет основание самостоятельной игровой деятельности [151, 152]. Здесь важно понять, почему человек не может закончить своего формирования, почему он вечно становится и никогда не станет, откуда у него способность и стремление к самоопределению и самосознанию?
Как вообще возникает и развивается духовный аспект личности у человека родового (который появился приблизительно 3 млн. лет назад и существует до нашего времени) и единичного (индивида)? Как происходит генезис духовного аспекта личности – сознания, души и духа? Генезис сознания и его связь с биологическими предпосылками (развитием высшей нервной деятельности у животных), с одной стороны, а также с развитием трудовой, предметной деятельности, изготовлением и применением орудий труда и с языковым общением, с другой, исследован довольно неплохо.
Генезис души и духа в общих чертах имеет те же предпосылки и происходит сходным образом. Следует остановиться на этом подробнее. Возникнув первоначально как дополнительный инструмент выживания и приспособления (адаптации) к окружающей среде, разум постепенно начинает выполнять совершенно не свойственные ему первоначально функции рефлексии, осмысления собственного 15 существования и сущности. Очевидно, это можно объяснить тем, что приспособительная активность постепенно трансформировалась в преобразовательную и разум, возникший как механизм приспособления, выходит за свои пределы, происходит трансцендентирование разума и неизбежно возникают мысли о том, что если мир (природа) не является чем-то раз и навсегда данным, поскольку сам человек его изменяет и преобразует, то и сам человек является чем-то большим, чем то, чем он является фактически, эмпирически фиксируемо. Отсюда возникают теоретические рассуждения о природе и сущности человека, смысле его бытия, стимулирующие способность и стремление к самоопределению и самопознанию.
15
Собственного – можно понимать в двух взаимосвязанных, но не тождественных смыслах: собственного человеческого существования и собственного существования и сущности самого разума, сознания.
Многие авторы отмечают, что «психика не просто “прибавляется” к жизни, а необходимо порождается ею, и выполняет реальную функцию в эволюции, в развитии дальнейшего приспособления организмов – функцию ориентирования организма в свойствах предметной среды и управления его поведением» [693, с. 421]. То же самое вполне можно сказать и про духовность, и про её составляющие: сознание, душу и дух. Они не просто «прибавляются» к жизни, к биологической и социальной составляющим человека, а необходимо порождаются ими и выполняют реальную функцию в процессах эволюции человека и его антропосоциогенеза – функцию ориентирования организма в социально-культурной (в т. ч. в экономической, политической, социальной и духовной) среде. Без них были бы невозможны ни создание социально-культурной среды, ни ориентация человека в ней.
Проблема личности, в особенности вопросы о её структуре, источниках активности, установках и отношениях, а также путях исторического развития широко обсуждались в советской психологической науке, где она решалась с позиций исторического материализма. Один из ведущих принципов построения психологии личности – принцип
Важным моментом в генезисе духовной составляющей родового человека является его постепенное освобождение от природной зависимости. Если древнейшие предки человека, как и все остальные животные, были полностью зависимы от природы, то со временем степень зависимости начинает уменьшаться. Это явилось следствием трудовой деятельности, изготовления и применения орудий труда, преобразования «первой природы» во «вторую природу». Но генезис духовной составляющей явился не только прямым следствием трудовой деятельности и предметного освоения, преобразования окружающего мира, но и косвенным опосредованным следствием – благодаря трудовой деятельности уменьшается степень зависимости человека от природы и увеличивается степень свободы сначала родовой, потом и индивидуальной, сначала по отношению к природе, а потом и в других отношениях. В результате генезиса свободы и уменьшения различных форм зависимости возрастает и значение самоопределения человека, и степень ответственности за свой выбор, чего не может быть без развития сознания, души и духа.
Особенностью культуры на ранних ступенях существования человека было её фактическое слияние с социальностью; различить их было невозможно: люди жили в определённой культуре [3]. Неслучайно, что не только археологи, изучающие остатки прошлых культур, но и этнографы, имеющие дело с ныне существующими формами примитивных сообществ, называют их культурами. Они различаются, как правило, тем, что весьма тонко приспособлены к условиям конкретной природной среды, что и позволяет людям существовать в этой среде. Культура, как свидетельствует история, может оставаться тождественной себе в течение тысячелетий: до сих пор в джунглях Амазонки или Новой Гвинеи существуют первобытные племена, не знающие металлических орудий. С появлением цивилизации культура и социальность разделяются (в том смысле, что социум и культура по-прежнему невозможны в отрыве друг от друга, но теперь уже социум, не то же, что культура, а культура, не то же, что социум), происходит как бы их дивергенция (расхождение). Показателем их расхождения является возникновение социальных проблем, связанных с частной собственностью, социальным неравенством, эксплуатацией и т. д. Социальное развитие теперь уже перестаёт совпадать с динамикой культуры. Отсюда происходит дивергенция не только социальности и культуры, но социального и духовного аспекта личности человека!
Человека как личность характеризует система отношений, обусловленных его жизнью в обществе. В связи с этим исключительно высокое значение в психологии личности приобретают исследования типологических особенностей высшей нервной деятельности человека. Основная задача этих исследований состоит в выяснении того, как именно типологические свойства высшей нервной деятельности участвуют в выработке тех или иных психических свойств личности. При этом устанавливается, что непосредственной основой психического облика личности являются устойчивые системы связей, которые вырабатываются в процессе жизненного воспитания в широком смысле слова. Решающее значение приобретают задачи «проектирования» личности в коллективе, превращения внешних средств воздействия на личность в средства внутреннего управления и содержания, мерило внутренней оценки поступков (А.С. Макаренко) [692, с. 202], т. е. превращение общественных, гражданских средств воздействия в собственно личностные.
Таким образом, бесспорно, существующее влияние на личность коллектива и общества в целом не следует понимать только как воспроизведение личности коллективом и обществом, не только они воспроизводят личность, но и личность, взаимодействуя с ними, воспроизводит сама себя. А.В. Большаков указывает на то, что во взаимодействии с другими людьми происходит как общение, так и внутреннее обособление человека, противопоставление своего Я другим [811]. Всё верно: противопоставление своего Я другим происходит во взаимодействии с другими людьми. Но почему этого не происходит у муравьёв или пчёл? Именно потому, что во взаимодействии с другими людьми у родового и единичного человека формируется новое качество, и это качество не социальность, оно как раз в наиболее широком смысле есть у муравьёв у пчёл, это качество – духовность, своё Я.