Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии
Шрифт:
Ещё один вопрос, который предстоит решить: каждый ли человек является личностью? Некоторые уверены, что нет, другие утверждают обратное. Если личностью является не каждый человек, следует ввести какое-то противоположное по значению понятие для обозначения тех людей, которые личностями не являются. Если же каждый, то необходимо ввести дополнительное понятие, подчёркивающее именно отличие личности одного человека от личности другого. С нашей точки зрения, личностью является каждый человек, а поскольку личность одного человека не тождественна личности другого, то дополнительными понятиями, подчеркивающими это различие, должны быть понятия «личностная индивидуальность» и «индивидуально присущая личность».
Таким образом, «личность вообще» следует понимать как то общее, что присуще абсолютно всем людям 6 независимо от их индивидуальных (в т. ч. индивидуально-личностных) различий; индивидуально (персонально) присущую личность (личиндивида) – как единичное проявление
6
Т. е. именно тем, кто подходит под определение данным термином, исключая детей-маугли и др. подобные случаи.
Единство социального и духовного в личности человека в том, что духовность невозможна вне процессов социализации, а социальность невозможна без общественного сознания (которое, в свою очередь, невозможно без индивидуального), а различие в том, что социальность – это социальные связи и отношения, а духовность – это высшие, собственно человеческие слои психики. Социальное и духовное разводятся так: социальное – это прежде всего внешнее – совокупность связей и отношений с другими людьми, обществом, а духовность - это прежде всего внутреннее – ментально-эмоциональное бытие индивида. Хотя в то же время следует подчеркнуть их взаимосвязь. Социальное – внешнее интериоризируется в психике человека, в его разуме и чувствах, в идеологии и общественной психологии. В свою очередь, духовное – внутреннее (идеи, эмоции и т. д.) экстериоризируются в его социальном поведении, связях, действиях и др. Тому, что традиционно называется личностью в философии и социологии, больше соответствует термин «гражданин», а тому, что называется личностью в психологии, – термин «интеллигент». Личность же в данном понимании – это совокупность того и другого. Обобщение философского, социологического и психологического подходов к изучению личности как раз и должно состоять в том, чтобы исследовать переход социального на уровень духовного (психологического) и духовного на уровень социального, их взаимную детерминированность и взаимообусловленность. Следует особо подчеркнуть, что отождествлять личность с индивидуальностью и рассматривать их как внутреннее, ментально-эмоциональное бытие индивида, совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия на него, характерно как раз для современной психологической науки [742, с. 21]. Мы рассматриваем индивидуальность как меру непохожести одного индивида на другого, и эта индивидуальность может проявляться в любом из трёх аспектов сущности человека - биологическом, социальном и духовном. Именно внутреннее, духовное, ментально-эмоциональное бытие индивида мы обозначаем терминами «интеллигент», «интеллигентность» 7 .
7
К этому бытию индивида применим и термин «духовная индивидуальность», но только в сравнительном аспекте, в непохожести его индивидуального ментально-эмоционального бытия на ментально-эмоциональное бытие других индивидов. А термин «интеллигент» безотносительно индивидуальных особенностей указывает на само наличие этого аспекта бытия индивида.
Смысл и содержание понятия «личность» раскрываются, таким образом, через понимание личности как единства внешнего (внешнего социального образа, статуса, ролей и качеств индивида) и внутреннего (что индивид представляет собой на самом деле, внутреннее «нечто» (последнее определяется нами как духовность), детерминирующее характер взаимодействия человека с миром). Социальность и духовность едины в том смысле, что духовность не возникает вне процессов социальных, социогенеза и культурогенеза (духовность родового человека), социализации и инкультурации (духовность индивида), но и социальность невозможна без общественного и индивидуального сознания, духовной сферы общества, само общество невозможно без своей духовной составляющей и сознания как такового. Но социальность и духовность различны в том смысле, что социальность – это внешний мир человека, его взаимоотношения с другими людьми, его социальные свойства и отношения, а духовность это – внутренний мир человека, его мысли, эмоции, желания и т. п. Всё это имеет своё собственное ментально-эмоциональное бытие, не всегда и не полностью проявляемое и реализуемое внешне, в общественных отношениях и связях.
У детей-маугли нет ни того, ни другого, но они в нашем восприятии не являются полноценными людьми не только потому, что не включены в наше общество и не имеют социальных качеств, но в первую очередь потому, что не имеют духовности, внутреннего мира, высших, собственно человеческих слоёв психики. Конечно, отсутствие духовности у них объясняется именно тем, что они не прошли процесс социализации, оказались оторваны от социальной стороны сущности человека, и это ещё раз подтверждает мысль о том, что социальность и духовность у человека существуют не раздельно, но и не слитно, а единораздельно, т. е. являются двумя самостоятельными сторонами, аспектами одного явления – личности.
В сущности человека биологическое находится в единстве с социальным и духовным, а личность – это совокупность социального и духовного, а биологического в ней нет вообще 8 . Указывая, что биологическое является материальной основой личности, обращаем внимание на то, что личность, по крайней мере, личность человека, невозможна вне его биологического тела, хотя в то же время основа не входит в сущность и содержание личности, тело относится к сущности человека, но не относится к его личности, гражданственности и интеллигентности. Если надо обозначить индивидуальные личностные различия разных людей, личностные различия индивидов, то можно использовать одно из следующих понятий: «личность индивида», «личностный индивид» (сокращенно «личиндивид»), «индивидуально присущая личность», «индивидуальная личность», «персональная личность», «личностная индивидуальность» и т. п.
8
Биологического нет именно в том понимании личности, которое в неё вкладывается в данной работе. Во многих других работах термин «личность», явно или неявно отождествляется с терминами «индивид» и «индивидуальность». Разумеется, биологическое входит в структуру индивида и подчёркивает его индивидуальность.
Таким образом, личность человека имеет в своей основе биологическое, а духовность – материальное (биосоциальное), но подобно тому, как биологическое не входит в структуру личности, так и биосоциальное не входит в структуру духовности, равно как и духовное не входит в структуру биосоциального (как полагают сторонники биосоциальной концепции человека), а имеет собственное ментально-эмоциональное бытие.
Итак, все качества и свойства человека оказываются приведены нами в систему, состоящую из трёх основных подсистем, а также различных отношений и связей между ними. Далее следует рассмотреть все эти подсистемы по отдельности, причём, поскольку биологическое и социальное в человеке исследовались и изучались уже достаточно полно, то здесь они будут рассматриваться в двух аспектах:
1) с точки зрения того, что следует понимать под собственно биологическим и социальным в отличие от духовного;
2) что из биологического и социального в человеке оказывает опосредующее, детерминирующее воздействие на его духовность.
Что касается собственно духовного в человеке, то на нём остановимся подробнее. Во-первых, проанализируем структуру личности, её составляющие, во-вторых, более подробно обоснуем, почему правомерно выделять эту сторону личности и сущности человека и обозначать её именно данным термином, и, в-третьих, покажем как духовная составляющая человека влияет на него самого, общество и окружающий мир в целом (покажем, что человек как свободно действующее существо может и должен делать из себя (и не только из себя) сам).
Глава 2. Духовный аспект сущности человека
Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос философии, согласно Ф. Энгельсу, – это вопрос об отношении духа к природе, а не об отношении сознания к материи [783, с. 283]. Материя не тождественна природе, ибо материальна не только природа, но и общество, а вот дух, духовность – это качественно иная структура бытия, отличная и от природы (природного, физического, биологического), и от общества (социального). Дух не тождественен сознанию, ибо включает в себя эмоции, волю, креативность. «Бездуховный человек, бездушное общество не означает роста глупости людей. Напротив, люди становятся более деловыми и интеллектуальными, живут богаче, комфортнее, но теряют способность к сопереживанию и любви. Люди становятся более активными и функциональными, но отчужденными, теряющими чувство жизни, роботообразными. Деградация Духа, отмирание его нерационального состояния – вот дух нашего времени» [540, с. 324]. «Может ли считать себя материалист материалистом не механистического толка, не отводя хотя бы в экстраполяциях видную роль такому феномену как дух и духовность? Иными словами, проблемы, обсуждаемые в современной науке, приводят к субстанционально-аксиологическому аспекту в понимании основного вопроса философии» [458, с. 184].
На рубеже веков человечество вступает в новую эпоху, которую чаще всего называют эпохой постмодернизма, миром информационной цивилизации. Если промышленная цивилизация фиксирует внимание на проблемах человека как социального существа, то информационное общество ставит ему вызов как духовному существу [567]. От того насколько человечество справится с этим вызовом, как оно сумеет показать себя именно духовным существом, во многом зависит, будет ли оно вообще существовать в дальнейшем. А учёным и философам следует уделять ещё более пристальное внимание изучению духа и духовности, субстанционально-аксиологическому аспекту в понимании основного вопроса философии.