Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм

Ильин Илья Петрович

общечеловеческим темам, которые, собственно говоря, лишь

одни волнуют и занимают ее. Хотя как определить грань, отде

ляющую сферу "чистой" науки (если такая вообще существует)

от сферы реальной жизни с ее политическими, экономическими,

нравственными и бытовыми проблемами (если опять же допус

тить, что наука способна нормально функционировать вне тео

ретического осмысления -- сферы применения "чистой науки",

что снова

затягивает нас в бесконечный водоворот)? Во всяком

случае, одно несомненно -- чистым литературоведением то, чем

занималась и занимается Кристева, никак не назовешь. Правда,

то же самое можно сказать и о большинстве французских пост

структуралистов. И все-таки даже по сравнению с Делезом

Кристеву всегда отличала повышенная политизированность соз

нания, помноженная к тому же на несомненно политический, не

говоря ни о чем другом, темперамент. Поэтому и

"внелитературность" целей, которые преследует Кристева, при

анализе художественной литературы, слишком очевидна, да и не

отрицается ей самой. Как всегда с Кристевой, при рассмотре

нии, казалось, самых абстрактных проблем постоянно испытыва

ешь опасность из хрустально-стерильного дистиллята теории

рухнуть в мутный поток вод житейских.

Негативность в поэтическом языке Лотремона и Малларме

Если подытожить чисто

литературоведческие итоги

теоретической позиции Кри

стевой времен "Революции

поэтического языка", то пра

ктически из этого можно

сделать лишь один вывод:

чем больше "прорыв" семио

тического ритма "негативизирует" нормативную логическую

организацию текста, навязывая ему новое означивание, лишен

ное коммуникативных целей (т. е. задачи донесения до послед

него звена коммуникативной цепи -- получателя -- сколь-либо

содержательной информации), тем более такой текст, с точки

зрения Кристевой, будет поэтическим, и тем более трудно ус

ваиваемым, если вообще не бессмысленным, он будет для чита

теля.

Соответственно постулируется и новая практика "про

чтения" художественных текстов, преимущественно модернист

ских: "Читать вместе с Лотреамоном, Малларме, Джойсом

и Кафкой -- значит отказаться от лексико-синтаксическо

семантической операции по дешифровке и заново воссоздать

траекторию их производства7. Как это сделать? Мы прочиты

ваем означающее, ищем следы, воспроизводим повествования,

системы, их производные, но никогда -- то опасное и неукро

тимое горнило, всего лишь свидетелем которого и являются эти

тексты" (273,

с. 98).

Если воссоздать "горнило" в принципе нельзя, следова

тельно, реальна лишь приблизительная его реконструкция как

описание процесса "негативности", что, разумеется, дает поисти

не безграничные возможности для произвольной интерпретации.

Свидетельством революции поэтического языка в конце

XIX в. для Кристевой служит творчество Малларме и Лотреа

мона -- самых популярных и общепризнанных классиков пост

структуралистской истории французской литературы. Исследова

тельница считает, что именно они осуществили кардинальный

разрыв с предшествующей поэтической традицией, выявив кри

зис языка, субъекта, символических и социальных структур.

"Негативность" у обоих поэтов определяется во фрейдистском

__________________

7Т. е. творчества; после работ Альтюссера и Машере термин "творчество"

стал непопулярным в структуралистских кругах, и художник слова превра

тился в "производителя" художественной "продукции", создающего ее, как

рабочий сборочного цеха автомобиль, из готовых деталей: форм, ценностей,

мифов, символов, идеологии.

139

духе как бунт против отца -- фактического у Малларме и бо

жественного у Лотреамона -- и отцовской власти. В этом кро

ется и различие в проявлении "негативности":

"Если Малларме смягчает негативность, анализируя озна

чающий лабиринт, который конструирует навязчивую идею со

зерцательности, то Лотреамон открыто протестует против психо

тического заключения субъекта в метаязык и выявляет в по

следнем конструктивные противоречия, бессмыслицу и смех"

(273, с. 419); "Отвергнутый, отец Лотреамона открывает перед

сыном путь "сатаны", на котором смешаны жестокость и песня,

преступление и искусство. Напротив, Малларме сдерживает

негативность, освобожденную действием того музыкального,

орализованного, ритмизированного механизма, который пред

ставляет собой фетишизацию женщины" (273, с. 450-451).

Недаром при переводе книги на английский язык была ос

тавлена только теоретическая часть: вся конкретика анализа

была опущена, и не без оснований. Можно восхищаться вирту

озностью анализа Кристевой как явлением самоценным самим

по себе, восторгаться смелым полетом ассоциативности, но вы

явить тут какие-либо закономерности и пытаться их повторить