Православие в Крыму
Шрифт:
Отдельные историки Русской Церкви выказывали скептическое отношение к сказанию о путешествии апостола Андрея на Русь. Особенно «отличился» академик Е. Е. Голубинский в своей «Истории Русской церкви». Сначала он пишет, что «в вопросе о нашей повести нельзя решить, есть ли она произведение творчества общенародного или частного, принадлежащего в последнем случае какому-нибудь досужему грамотнику. Вероятнее и желательнее думать, конечно, первое, но нисколько не невозможно и второе». Но уничижительный вывод Голубинский сделал для обоих «вариантов»:
«Если повесть принадлежит народному творчеству вообще, то она должна свидетельствовать о тщеславии предков наших, как целого народа, который не хотел оставаться в последних и, пришед ко Христу около одиннадцатого часа [9] , тем не менее желал перевести себя в первые; если же повесть принадлежит одному лицу, то и свидетельствует о тщеславии ее неизвестного автора…»
В конце приведенного предложения, Голубинский пытается смягчить нелестное мнение о наших предках, предположив возможное тщеславие «неизвестного автора». Но ведь и тщеславие «неизвестного автора» косвенно свидетельствует о тщеславии
9
Здесь, Голубинский использует в качестве примера притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату, из Евангелия от Матфея (Мф. 20, 1–16). Приведем краткое содержание притчи. Царствие Божие в притче представлено в образе домохозяина, нанимающего работников в свой виноградник. Сговорившись с первыми, нанятыми им поутру «по динарию на день», он при расплате дал по динарию не только им, но и другим нанятым, которые пришли позже: с 3, 6, 9 и даже с 11 часа. Пришедшие первыми стали роптать на такую расплату, считая ее несправедливой. На это хозяин, «в ответ сказал одному из них: друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Для разъяснения этой притчи воспользуемся толкованием архиепископа Аверкия (Таушева): «Смысл этой притчи тот, что Господь Сам распоряжается наградами за служение Ему; люди не могут входить с Ним в какие-либо договоры или ставить условия. Вознаграждает Господь людей единственно по Своей благости. Надо знать также, что о возмездии по долгу не может быть и речи. Господь вознаграждает не по долгу, а по благодати, следовательно с полной свободой, по Собственному Своему усмотрению. Поэтому кто меньше подвизался, может получить не меньше подвизавшегося. В этом заключается надежда грешников, которые одним покаянным вдохом, исходящим из глубины души, могут привлечь милосердие Божие и благодать, очищающую их грех».
Основатель российской византистики, В. Г. Васильевский обратил внимание на то, что для средневековых церковных писателей общим было убеждение в относительной достоверности апокрифических памятников о путешествии апостола Андрея. Васильевский предполагал, что церковные писатели, сообщавшие нам краткие сведения об апостолах (в первую очередь, Оргиен и Евсевий Кесарийский), заимствовали эти сведения из более древних апокрифов.
На вопрос об историчности предания о хождении на Русь апостола Андрея, попытался дать оригинальный ответ в статье «Был ли апостол Андрей на Руси?» историк русской церкви А. В. Карташёв [10] . Приводя, вкратце, литературную историю сказания об апостоле Андрее, мы, по мнению Карташёва, «без насилия ученой совести можем допускать, что первозванный апостол, если и не был в странах на север от Черного моря, то мог быть в Грузии и Абхазии, а может быть и в Крыму, освятить своими стопами, следовательно, часть территории позднейшей Державы Российской и потому географически стал ближайшим к нам самовидцем Христа, более, чем кто-либо другой из лика двенадцати – нашим патроном и апостолом земли русской. Но если бы даже ап. Андрей и не дошел физически в своих апостольских трудах до границ нашей земли, то это не меняет сути дела».
10
Карташёв, Антон Владимирович (1875–1960) – российский государственный деятель, последний обер-прокурор Святейшего Правительствующего Синода; министр исповеданий Временного правительства, богослов, историк Русской Церкви, церковный и общественный деятель, как последний обер-прокурор подготовил самоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. В эмиграции был одним из основателей и профессором Свято-Сергиевского православного университета в Париже (1925–1960). Статья «Был ли апостол Андрей на Руси?» была опубликована в журнале «Христианское чтение» № 7 за 1907 г., а затем включена в книгу «Очерки по истории Русской Церкви».; является также автором книг «Вселенский Соборы», «Ветхозаветная Библейская критика» и др.
Это связано с тем, разъясняет Карташёв, что апостолы основные дела своего служения решали жребием. Поэтому «жребий, выпавший каждому апостолу, и составил его, так сказать, географический удел на карте распространения христианства… От Иерусалима как бы мысленно проведены радиусы, и заключенные между ними секторы круга составили уделы апостольства, превышающие по своим вселенским размерам силы и срок жизни человека. Апостолы, уходя на проповедь в предназначенном каждому направлении, могли окончить свои дни естественной или мученической смертью даже сравнительно скоро по выходе из Палестины и сравнительно недалеко от нее, все равно они были посланы Духом Святым именно в данном направлении, в данные страны, они принципиально и духовно (а в лице своих продолжателей и преемников и конкретно), становились апостолами именно этих стран и обитающих в них народов, их небесными покровителями в истории навсегда».
Следовательно, независимо от того, куда дошел с проповедью святой апостол Андрей Первозванный, он остается небесным покровителем выпавшего ему удела, в который входит и Русская земля. А при таком подходе, вполне очевидно, проблема историчности летописного сказания о хождении апостола Андрея на Русь, фактически снимается. Закончим об апостоле Андрее словами Карташёва: «Не ошиблись наши предки, развив легенду о благословении первозванным апостолом русского христианства, но ошибаемся мы, их потомки, что не чтим особо торжественно и сознательно для церковной памяти ап. Андрея, положенной 30 ноября стар. стиля».
Огромную роль в распространении христианства в Крыму сыграл сосланный сюда святой Климент. Климент был третьим епископом Рима (после Лина и Анаклета). Он был крещен и рукоположен
Будучи Римским епископом (папой), Климент горячо проповедовал Христа, много сделал для укрепления христианской церкви и привлечения новых членов. Встревоженный успехами нового епископа, префект [11] Рима Мамертин пытался уговорить епископа Климента на служение языческим богам, но безуспешно. Тогда об этом Мамертин сообщил императору Траяну, на что тот отправил письмо, в котором поставил условие – или пусть Климент молится языческим богам, или его отправят «на заточение в Понте на место пусто близ Херсонеса». Этим местом стали каменоломни в районе нынешнего Инкермана [12] . Святой Климент предпочел отправиться в заточение, чем изменить Христу.
11
Префект – должностное лицо, которое назначалось для управления Римом в отсутствие императора. Довольно часто Мамертина называют эпархом, но эта должность была введена в Византийской империи.
12
Инкерман – город в составе Балаклавского района города федерального значения Севастополя, с древности там существовали каменоломни по добыче т. н. «инкерманского камня» (см. примечание 120). Также объясним, почему общение Траяна с префектом Рима происходило в письмах. В 97 году император Нерва сделал своим соправителем и наследником (называемым цезарем) популярного военачальника Траяна. На новый 98 год Траян был избран консулом, вместе с фактическим правителем Нервой. А через 27 дней Нерва умер. Находящийся в это время в Германии Траян получил звание императора. Занимаясь укреплением границ между верховьями Рейна и Дуная, Траян решил временно остаться в Германии. Затем он инспектировал положение дел на дунайской границе. В Рим Траян вернулся в сентябре 99 года. Поэтом «связь» с Римом у него была через письма.
Прибыв в Крым в 98 году [13] , в сопровождении большого количества учеников, не захотевших бросать своего учителя, святой Климент сгруппировал вокруг себя всех заключенных последователей Христа. А заключенных христиан было более двух тысяч человек. Ведь христианская община Херсонеса, после ухода апостола Андрея из города, претерпела много гонений от своих сограждан и правителей города.
Многих христиан направляли на работы в каменоломни Инкермана. То, что это были граждане Херсонеса, косвенно подтверждается тем, что подвергать заключению и работам в каменоломнях, кроме правителей Херсонеса, имел право только Рим. Но у Рима были возможности посылать наказуемых христиан и не так далеко. Кроме того, считается, что первым христианином, направленным именно Римом на работы в Инкерманские каменоломни, был епископ Климент.
13
В ряде дореволюционных и современных источников прибытие святого Климента в Инкерман датируют 94 годом по Р. Х. (есть варианты 93 или 96 год). Но все согласны, что священномученик был сослан императором Траяном. А Траян стал императором только в 98 году, т. е. епископ Климент не мог прибыть в Инкерман ранее 98 года.
Распространению христианства в Херсонесе способствовало не только сильное слово святого Климента, но и явленное им чудо. Узнав о недостатке у узников воды, которую они приносили за 6 поприщ (около 8 км), святой Климент встал с узниками на молитву, говоря: «Помолим Господа нашего Иисуса Христа, чтобы, исповедующим веру Его, открыл Он источник воды. Ведь пробил Ты камень в пустыне Синайской, и потекла вода в избытке, и нам так же воду обильную дай. И возвеселимся мы от дара сего»!
По окончании молитвы Климент огляделся и увидел стоящего ягненка. На месте, где стоял ягненок, святой Климента и определил источник. Подойдя к этому месту, он произнес: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа ударьте в это место»! Там и стали копать, но вода не появлялась. Тогда святой Климент взял маленькую мотыжку и ударил в то место сам. После этого оттуда забил мощный источник.
Весть о чуде быстро разнеслась по Херсонесу, его владениям и прибрежным районам. Огромное количество людей стало обращаться к Богу. Инкерман из места ссылки и заключения превратился в купель Святого Крещения. За время ссылки святого Климента было основано 75 храмов [14] . Языческие капища [15] разорялись, идолы уничтожались.
Успехи святого Климента в проповедании слова Божия дошли до императора Траяна. Язычник Траян направил своего приближенного Авфидана (по другим данным – Аверидиана) с указанием отвратить народ от христианства, мучая и убивая христиан, что тот и начал делать по прибытию в Тавриду. Но увидев, что пытки, мучения и смерть не только не устрашают, а напротив возбуждают желание умереть за Христа, Авфидан решил «заняться» святым Климентом и стал его запугивать, что если тот не откажется от своих действий, то будет подвергнут пыткам и казни.
14
Читателей пусть не смущает такое количество храмов. Ведь церкви в Крыму тогда, в основном, обустраивали в пещерах и были небольшими. Святой Климент часто рукополагал в священники отцов семейств, поэтому семья составляла приход, а дом становился храмом. Литератор XIX века А. А. Уманец, автор книги «Исторические рассказы о Крыме», писал, что святой Климент «устроил до 75 пещерных храмов, – по числу образовавшихся общин».
15
Капище – языческий храм.