Приговор
Шрифт:
– Она может войти. Вы – нет. Ни один мужчина не может входить на территорию монастыря.
– Я могу войти туда, куда мне потребуется! Именем Ришарда Йорлинга! – я поднес перстень к ее глазам.
– Власть земных владык кончается у этого порога, – твердо возразила привратница. – Мы отвечали это людям Карла и повторим людям Ришарда. У нас лишь один сюзерен – отец наш небесный.
– Прошу прощения, сестра, – смиренно наклонил голову я. – Это была проверка. Теперь я вижу, что за этими стенами девочка действительно может быть в безопасности. Тем не менее, мне все-таки необходимо обсудить эту тему с аббатисой. Прошу вас, это не займет много времени.
– Могу лишь повторить то, что уже сказала:
– Разве к вам не приходит священник, чтобы исповедовать сестер и свершать иные таинства, заповеданные женщинам? – (вот, кстати, еще одна совершенно идиотская церковная догма.)
– Вы не священник.
– А чем он отличается от обычного мужчины? Только тем, что дал обет целомудрия, не так ли? Но я тоже дал такой обет высшему судье.
Ей, конечно, ни к чему знать, что под высшим судьей я подразумеваю самого себя. Да и обетом, в общем-то, едва ли можно назвать осмысленный отказ от того, одна мысль о чем вызывает отвращение.
– Вы совершаете большой грех, если говорите неправду, – строго сказала монахиня.
– Я говорю правду. Клянусь спасением моей души, – забавно, однако, что подтверждать истину приходится лживой, по сути, клятвой, ибо во всю эту чепуху про душу и ее спасение я не верю ни на миг. Привратница явно пребывала в сомнениях, и я решил ее поддеть: – Послушайте, сестра, я не понимаю, чего вы боитесь. С моей стороны всякое неподобающее поведение исключено. Неужели вы опасаетесь, что один лишь вид прошедшего по коридору мужчины ввергнет во грех ваших сестер? Неужели они настолько нетверды в вере?
Монахиня недовольно нахмурилась, но не нашла, что возразить по существу, и лишь произнесла любимую фразу всех привратников, независимо от того, носят они кольчугу, ливрею или сутану:
– Это не положено.
– Речь идет о человеческой жизни. Разве сам Спаситель не заповедал нам, что это важнее формальных правил? "Если ваша овца упадет в яму в день субботний, разве не спасете вы ее?" – единственное, что мне нравится в Священном писании, так это возможность найти цитату в подтверждение любого тезиса, включая диаметрально противоположные.
Привратница задумалась.
– Ждите здесь, – решилась она наконец. – Я спрошу у матери настоятельницы.
Окошко хлопнуло, закрываясь. Ждать, впрочем, пришлось не слишком долго.
– Мать настоятельница примет вас. Я проведу вас особым ходом. Скорее всего, вы не увидите других сестер. Но если все-таки такое случится – не смотрите на них и не заговаривайте с ними. Вы все поняли?
– Да.
– Отдайте ваше оружие.
Я протянул в окошко рукоятками вперед сперва меч в ножнах, затем два ножа. Через несколько мгновений калитка отворилась.
Внутри башни имелась погруженная во мрак боковая ниша со стороны, противоположной воротам; в глубине этой ниши пряталась маленькая полукруглая дверь. Привратница долго гремела ключами, отпирая ее, затем зажгла свечу и шагнула во тьму ничем больше не освещенного коридора. Мы последовали за ней.
Коридор, насколько я мог судить, проходил сперва в толще стены, а затем поворачивал вглубь монастыря, ныряя под землю ("здесь ступеньки", предупредила монахиня). Я думал о том, служит ли этот ход лишь целям обороны, или одна из его функций как раз в том, чтобы проводить к аббатисе тайных гостей? Нет, меня беспокоили вовсе не скабрезные байки, которые так любят рассказывать о монашках, а посланцы сильных мира сего, с которыми, вполне вероятно, настоятельнице приходится иметь дело точно так же, как и комендантам обычных крепостей… Слабый огонек свечи озарял лишь ближайшие камни; впрочем, кое-где попадались пыльные запертые двери. Затем ход расширился, и по обеим сторонам потянулись в два ряда низкие ниши, словно птичьи норы в крутом берегу. Но в этих норах укрывались
Мне доводилось слышать о подобном способе захоронения, точнее, складирования уже истлевших останков в старых монастырях. И, хотя сам я и не считаю, что безжизненные останки заслуживают какого-либо почтения, такой обычай у приверженцев пафосных похоронных ритуалов всегда казался мне странным и отталкивающим. Добро бы все эти кости были выставлены напоказ в научно-анатомических целях – но и тогда их следовало бы рассортировать, а не распихать но нишам беспорядочными грудами… Эвьет, похоже, не была шокирована зрелищем – после всего, что ей довелось повидать, ее вряд ли мог сильно впечатлить какой-то склад старых костей. Но меня возмутило, что наша провожатая и не подумала заранее предупредить юную девочку, что за картина ей откроется. Впрочем, свое возмущение я сдержал при себе.
Из подземелья, отомкнув ключом очередную дверь, монахиня вывела нас в узкий колодец винтовой лестницы. Здесь уже горели свои собственные светильники, но редкие и тусклые. Поднявшись примерно на дюжину ярдов, мы, наконец, вышли в длинный, полутемный, лишенный окон коридор с высоким сводчатым потолком, каковой коридор вел уже непосредственно к кабинету настоятельницы.
Уже подходя к углубленной в сводчатую арку двери в конце коридора, мы услышали громкий женский голос, читавший слегка нараспев:
– …И вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним…
Традиционный безграмотный перевод, мысленно отметил я, пока привратница, сделав нам знак обождать, деликатно приотворила дверь и, как видно, получив разрешающий жест, проскользнула внутрь. В свое время мы с учителем подробно обсуждали "Откровение"; он говорил, что это прелюбопытный в медицинском плане документ – один из немногих дошедших до нас текстов, написанных бесспорно душевнобольным человеком. Помимо анализа галлюцинаторных образов, учитель обратил мое внимание и на пассаж про "бледного коня". Отчего три масти указаны четко, а четвертая – термином, который в списке лошадиных мастей не фигурирует и может быть отнесен сразу к нескольким из них? На самом деле, объяснил учитель, это лишь попытка переводчика рационализировать текст, представляющий собой изложение бреда и, следовательно, иррациональный по своей природе. Слово, употребленное в оригинале, действительно может быть переведено как "бледный", однако это лишь побочное его значение; основное же – "зеленый". Применительно к коню такой эпитет означает, конечно, не масть, а – "сильный, ретивый, резвый", восходящее к оригинальному значению через смысловую связку "зеленый – молодой". Таким образом, три коня названы по мастям, а о четвертом сказано лишь, что он ретивый; подобное увязывание разных сущностей и признаков в одном смысловом ряду как раз характерно для того же типа психических расстройств, при котором наблюдаются столь яркие галлюцинации… Однако, чего ради настоятельнице читать этот текст вслух, да еще на весь монастырь?