Процессуальный ум: Руководство по установлению связи с Умом Бога
Шрифт:
В то же самое время, наша Земля – это многомерная мифическая богиня, которую, например, инки называли «Пачама-ма» – богиня, создающая землетрясения, а также плодородие для человеческих злаков. Кроме того, она – неописуемая сущность, которую некоторые из нас чувствуют, вдыхая в нее, устанавливая с ней контакт и становясь ею.
Старейшинство
Эта реальная, а также мифическая планета могла бы быть главной частью старшинства нашего мира, создаваемого посредством нашей способности устанавливать связь не только с другими, но и с мудростью, необходимой для того, чтобы направлять нас в заботе о ее поверхности, в то время как все мы движемся через остальную вселенную. (См. иллюстрацию «Земля и полная луна».)
Земля
В 1980 г. в своей книге «Год Первый» я писал, что для сплочения любого данного сообщества нужен один человек из сотни. Но нахождение этого одного человека – весьма трудная работа. Этому одному чело– земля и полная луна, фото NASA веку нужно иметь доступ к земле, к собственному процессуальному уму, чтобы слышать все стороны, быть всеми сторонами; чтобы быть шаманом в «театре квантовой сцепленности», который включает в себя события на поверхности и под ней, события в человеческих сообществах и сновидениях. Этому одному человеку необходим «второй тренинг». Вспомните, что в то время, как первый тренинг сосредоточивается на умениях, второй сосредоточивается на доступе к вашему процессуальному уму и этой планете во всех ее формах. В то время, как первый тренинг сосредоточивается на том, что можно было бы назвать «профессиональными навыками» (hardskills), как то фасилитирование обмена сигналами в коммуникациях, второй тренинг дает нам «социальную компетенцию» (soft skills) или эмоциональный разум, необходимый для того, чтобы ладить с другими и с вселенной.
Большое значение имеет развитие руководства, основанного на этом втором тренинге. Я не считаю, что нам нужны более могущественные лидеры. Этой планете нужны создатели команд: люди, обладающие социальной компетенцией (например, доступом к процессуальному уму), которые могут помогать всем нам работать вместе, устанавливая более глубокий контакт друг с другом и со всеми частями системы. Представьте себе со-творческие команды не из круга ваших друзей, но с индивидами, группами и нациями, которые не любят ни вас, ни друг друга! Это наша следующая огромная задача. Создание командной работы, в которой участвуют животные, растения, камни, люди и машины и, в особенности, люди, которые нам не нравятся! Нам нужны фасилитаторы, которые возвращают в оборот наш физический и психологический мусор, повторно используют картонные и психологические проекции, повторно используют пластик, а также призрачные роли, чтобы расчищать наши «реки». Нам нужны люди, которые так же привязаны к ядру земли, как к людям, животным и растениям – люди, способные работать с взаимоотношениями на всех уровнях.
Как нам находить таких людей? Как нам развивать нужные навыки в самих себе? Текущий ответ таков: «Не любить неприятности, припадать к земле и принимать неприятности!» Всякий раз, когда вы видите хлам, используйте его. Возвращайте его в оборот. Всякий раз, когда вы встречаете угнетателя, приводите эту фигуру на сцену в квантовом театре, и в одиночку, и с другими. Немедленно становитесь ей! Выполняйте танец-связывание! Сцепленность поможет этому человеку выйти из роли угнетателя, и она даст всем возможность использовать эту энергию таким способом, который лучше служит целому.
Сцепленность: процессуальный ум в действии
Может ли иметь решающее значение один человек из сотни или тысячи? Да! Откуда я знаю? Я уже видел, как случались такие танцы-связывания. В предыдущих работах я писал об одном из самых памятных событий, которые я могу вспомнить. Это событие происходило в 1992 г. недалеко от Сан-Франциско, на напряженном открытом форуме и в групповом процессе, который мы с Эми фасилитировали всего за несколько дней до решения суда США по делу Родни Кинга. Мы были там вместе с другими коллегами и друзьями отчасти из-за расовой напряженности в атмосфере. Проблема начиналась в 1991 г., когда было заснято на видеопленку избиение лос-анджелесской полицией таксиста-афроамериканца Родни Кинга, который превысил скорость. Полицейских привлекли к суду, но, несмотря на полностью изобличающие доказательства, судья их оправдал. Сразу после этого процесса во многих крупных городах США вспыхнули расовые конфликты. Новость об оправдательном приговоре побудила к бунту тысячи людей в Лос-Анджелесе. К тому времени, когда полиции, армии и морской пехоте удалось восстановить порядок, потери составили 55
Всего за несколько дней до того процесса, мы начинали работать с сотнями людей по вопросу расизма в Окленде, в Калифорнии. Ситуация в зале была крайне напряженной. Представьте себе сотни людей, полных боли и гнева, надеющихся исправить совершенную несправедливость. Представьте себе, как они одновременно кричат друг на друга. Посреди этой болезненной ситуации один мужчина вышел вперед и начал тихонько стонать и жаловаться самому себе. Сперва его видели или слышали немногие. Затем он, как мне показалось, глубже погрузился в себя и медленно пошел вперед от границы большой группы в самый центр яростной дискуссии. Он вышел на середину помещения, где все стояли в кружок. Его стон усиливался, пока не стал воплем, когда он начал стоя раскачиваться туда-сюда, сначала в одну сторону, потом в другую. Он стонал, а затем стал выкрикивать в ритме движений своего тела: «Это не боль черных, это не боль белых, это боль всех нас». Этот чернокожий человек начал рыдать, причитая «нараспев» и раскачиваясь сначала на одной ноге, потом на другой. Атмосфера была напряженной. Вскоре все в этом зале начали окружать этого одного человека, спонтанно установившего контакт со своим процессуальным умом, который включал в себя все стороны конфликта. Он стонал и причитал, наполовину говорил, наполовину пел, раскачиваясь так, что все – и черные и белые – были растроганы до слез.
Вся группа собралась в кучу вокруг него, вокруг его гнева и боли сначала за одну сторону, а потом и за другую. Он по-своему говорил за всех в своего рода театре сцепленности. Один человек, затем еще один начинали говорить. Другие умолкали и слушали. После того, как высказывались отдельные люди, отдельные группы, представлявшие разные возрасты, расы и религии, спонтанно и гордо выходили вперед друг за другом, чтобы петь песни, выражавшие божественность их культур. Происходящее вызывало неописуемые чувства. Все начали естественным образом работать вместе над имевшимися болезненными вопросами, как будто управляемые некой невидимой силой. Впоследствии газета «Сан-Франциско Кроникл» посчитала нашей заслугой то, что область Сан-Франциско – Окленд стала единственным из крупных «черных» городов США, где не было разрушительных бунтов и открытых конфликтов lxxii.
Объединяющее сознание
У того одного одаренного человека был доступ к объединяющему сознанию его процессуального ума. Это могли чувствовать все. Когда он стенал, пел и говорил, каждого из присутствующих трогало то, как он качался в одну сторону и говорил за нее, а потом делал то же самое для другой стороны. Но не менее важным, чем возникшая живая и резонирующая атмосфера, было испытываемое людьми страстное воодушевление, побуждавшее их говорить о себе и работать вместе. Столь же важным, как эти видимые результаты, было нечто еще, что было невозможно сразу увидеть. Как уже упоминалось, в области, где мы работали, по контрасту с другими частями страны, не было никаких пожаров, никаких убийств, никаких форм разрушения окружающей среды в ответ на решение суда по делу Кинга.
Если один человек может оказывать такое огромное воздействие на столь крупный и острый конфликт, если один человек может превращать конфликт в со-творчество, представьте себе, что могли бы сделать несколько таких людей со всей планетой. Этот образ напоминает мне о его преподобии Говарде Турмане, ученике Ганди и, по-видимому, одном из наставников и духовных учителей Мартина Лютера Кинга lxxiii. В 1944 г. преподобный Турман основал одну из первых межрасовых, поликультурных церквей в США. В своем эссе: «Поиски общей почвы: Исследование основ человеческого опыта общности» он писал:
«В конфликтах между человеком и человеком, между группой и группой, между нацией и нацией, одиночество искателя общности порой бывает невыносимым. Радикальный конфликт между добром и злом, как его видит и чувствует человек, не говорит последнего слова о смысле жизни и природе бытия… Он всегда должен знать, что противоречия жизни не носят предельного или окончательного характера; он должен проводить различие между неудачей и многосторонним осознанием… Он будет… постигать гармонию, которая превосходит все разнообразия, и в которой разнообразие находит свои богатство и значимость» lxxiv.