Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании
Шрифт:
Рассмотрение внешних требований к образовательной среде показывает, что большая часть современного мира представлена поли-культурными государствами, в которых происходит становление поликультурного образовательного пространства в результате активизации контактов между разными культурами. Образовательная среда становится инновационной; она, являясь подсистемой существующей социокультурной среды, представляет собой целостность специально организованных психолого-педагогических условий развития личности, иначе (по-другому, по-новому) организующих «мир человека» в новом поликультурном обществе: расширяет горизонты образовательной деятельности; способствует формированию полифонического видения мира; ставит своей целью воспитание «неодномерного» человека; культивирует толерантность как нравственный идеал. Именно это не только нацеливает на качественное изменение среды, но и определяет самого субъекта инновационного развития. Интенсивное развитие современного поликультурного общества как новой формы и стадии развития человечества, в котором культурная составляющая жизни человека приобретает все больший удельный вес, обусловливает необходимость становления современной поликультурной образовательной среды как пространственно-временной организации объективного мира, внешней по отношению
Признание поликультурности мира и образовательной среды как объективной реальности ставит проблему определения педагогических условий формирования личности, способной к бесконфликтной жизни в этой среде. Опираясь на исследования С.Ф. Антуфьева [2], выделяем следующие этапы в процессе вхождения субъекта в иную социокультурную среду:
• овладение нормами, установками, ценностями;
• принятие их для создания собственной линии поведения в новой среде.
При этом период собственно адаптации делится на две стадии: ориентировочную, когда индивид знакомится с новой средой и вырабатывает ориентацию в предметно-вещных элементах, осознает осваиваемые фрагменты чуждой культуры; и оценочную, характеризирующуюся интенсивной познавательно-критической отборочной деятельностью, рефлексией по поводу содержания чужой культуры, «переформулирования» чуждой культуры в термины своего культурного опыта. Затем следует период долговременной адаптации в виде ответной реакции индивида на воздействие новой, в нашем случае поликультурной среды. Исследователи А. Фернхем и С. Бочнер полагают, что индивиды, подверженные влияниям новой поликультурной среды, могут либо стать поликультурными (мультикультурными), либо противостоять этому воздействию, и предлагают следующие характеристики этого процесса:
• «переход» – отвержение собственной культуры и принятие новой, особенно если она имеет более высокий статус (концептуально это похоже на ассимиляцию на групповом уровне);
• шовинизм – отвержение новой культуры и возврат к собственной культуре, сопровождаемый воинствующим национализмом и шовинизмом (реакция, противоположная переходу);
• маргинальность – колебания между двумя культурами;
• «посредничество» – реагирование на воздействие второй культуры путем отбора, комбинирования и синтезирования черт, культурных особенностей или «мифов»; «личности-посредники» обнаруживают способность осуществлять связи между различными культурными системами, в частности, они заполняют культурные «бреши» путем ознакомления, перевода на понятный всем язык, представления друг другу и примирения взаимодействующих культур [66].
На наш взгляд, именно образование принимает на себя роль «посредничества», поскольку современные инновационные процессы, протекающие во всех системах образования, представляют качественно новую форму существования в новой образовательной среде. Из этого следует заключение об инновации как системном, целенаправленном изменении, возникающем в результате особой организации деятельности как специфической человеческой формы активного отношения к окружающему миру, содержание которой, по утверждению Э.Г. Юдина, составляет «целесообразное изменение и преобразование этого мира на основе освоения и развития наличных форм культуры» [63]. Образовательный процесс и его инновации создают своеобразное поле взаимного обмена деятельностями, то есть взаимодействия. При этом деятельность каждого из его участников непосредственно воспроизводит содержание, рождающееся этим взаимодействием. Формируется среда субъект-субъектного взаимодействия, где монологовая культура уступает место диалоговой, а содержание диалога рождается равно-совместными усилиями. В таком случае образ жизни всей системы в целом обретает качество инновационности.
Инновационность локальной образовательной среды Сибирского федерального университета (СФУ), одной из миссий которого является создание центра «учебной миграции», определяется его поликультурностью. За десять лет со времени организации СФУ университет выпустил 75 836 специалистов по всем формам обучения, 1 910 иностранных студентов обучались и продолжают обучаться в вузе, 2 250 иностранных специалистов приезжали в СФУ с разными целями: чтение лекций, проведение семинаров, участие в международных конференциях, и, наконец, за 10 лет университет принял 372 иностранные делегации (данные УМС СФУ, октябрь 2016 г.). Все большее количество студентов составляют представители как дальнего и ближнего зарубежья (Китай, Киргизия, Казахстан, Таджикистан, Узбекистан и др.), так и всех этносов-культур Сибири (якуты, тувинцы, хакасы, татары и др.); значительное количество учащихся представлено выходцами из армянской и азербайджанской диаспор. В настоящее время в СФУ учатся студенты из 33 стран. Культурное многообразие среды университета, как базовая ее характеристика, не только подтверждает ее поликультурность, являясь содержательно-инновационной, но и определяет актуальность и значимость практико-ориентированных новообразований: развитие культурного плюрализма, основанного на диалоге культур, способного предоставить возможность человеку расширить собственное пространство становления посредством интеграции в своем сознании различных культурных сред. Наиболее характерным термином – определением данной среды является термин «поликультурализм», который подразумевает культурный плюрализм, т.е. не только констатацию наличия разнокультурных групп, но и признание равноценности и равноправия всех этнических и социальных групп, составляющих общество, а также недопустимость их национально-культурно-религиозной дискриминации. Такое понимание новообразований в поликультурной инновационной среде определяет гуманистические изменения в ее развитии и изменение самих субъектов образования.
Поликультурная образовательная среда как совокупность условий реализации образовательного процесса является инновационной только тогда, когда в ней обеспечивается формирование ответственной толерантной личности, способной успешно организовать свою деятельность в проблемных ситуациях, обладающей профессиональной и лингвосоциокультурной компетентностью, нравственным сознанием, творческой способностью конструктивно адаптироваться в многообразном и многокультурном окружающем мире. Инновационность не исчерпывается системой факторов или условий, непосредственно связанных с процессом обучения. Очень важна общая университетская среда жизнедеятельности, к которой относят традиции, морально-эмоциональный климат, атмосферу доброжелательности и взаимной ответственности, общие дела, формирующие имидж университета и причастность к нему, корпоративная образовательная политика самого вуза. Сюда же относится и внеучебная деятельность (участие в работе творческих центров, творческих коллективов, клубов по интересам), которая часто служит условием личностного и профессионального развития обучающихся.
Приведенные характеристики инновационной поликультурной среды университета порождают деятельностно-коммуникативное пространство и формируют ее интегрально-системные качества.
Способствовать построению инновационной поликультурной образовательной среды призвана концепция поликультурного, или интеркультурного, образования, определяющая принципы организации и управления образовательным процессом, в котором представлены разные этно- и национальные культуры. Такое образование формирует среду, которая, в свою очередь, способствует становлению и развитию у субъекта одного из ценностных личностных качеств, необходимых и наиболее востребованных поликультурной средой, – толерантности и инициирует формирование самой поли-культурной толерантной личности. По нашему мнению, поликультурная среда обладает достаточным потенциалом, чтобы обеспечить связь с конкретными национальными культурами, представленными в этой среде, и их национальными традициями, которые выступают интегрирующей основой общественного целого, а также способна обеспечить гармоническое сочетание обучения и воспитания, результатом которого должно стать формирование личности как сознательного носителя своей национальной культуры, готового и способного вступать в диалог с представителями других культур. Образовательное пространство становится, таким образом, инновационным пространством диалога культур, в котором происходит становление определенной поликультурной среды, воспитывающей диалогического человека, который, в свою очередь, под воздействием многообразной среды, приобретает способность воспринимать и воссоздавать мир в гармонии его многообразия. Значительную помощь в моделировании диалогических обучающих и воспитывающих стратегий оказывает общеизвестная концепция «Школы диалога культур» В.С. Библера, который определяет саму культуру как диалог культур, как форму: «…одновременного бытия и общения индивидов различных культур» [7]. Эти условия способствуют познанию не только другой культуры, но и ранее неизвестных особенностей своей культуры, что при соответствующей организации совместной деятельности ведет к позитивному опыту решения многих проблем. В такой среде большое внимание уделяется межкультурным различиям, специфике предсталенных в ней культур, которые рассматриваются как устойчивые факторы их взаимодействия. В предлагаемых условиях между субъектами образовательной среды возникают отношения сотрудничества и взаимная коммуникативная заинтересованность. Общеизвестно, что контакт с иной культурой обусловливает процесс принятия или непринятия других культурных ценностей и традиций; однако знакомство с иным мировоззрением позволяет по-новому оценить и собственную культуру. Таким образом, поликультурная среда, являясь условием эффективного межличностного общения, не только способствует развитию новой творческой личности, но и сама инициирует инновационные процессы. Инновационная поликультурная образовательная среда вуза (ИПКОС) представляет собой целостность специально организованных психолого-педагогических условий развития личности, иначе (подругому, по-новому) организующих «мир человека» в новом поли-культурном обществе (рис. 3.2).
Цель образования и, прежде всего, воспитания в современной гуманитарной парадигме представляется в осмыслении личностью своего места в мире и в овладении различными способами взаимодействия с ним. Это положение становится особенно актуальным в поли-культурной образовательной среде инновационного вуза, которым является сегодня СФУ в качестве глобального игрока на международном образовательном рынке: в качестве приоритетной ценности образования рассматривается не только качество образования, но и толерантное межличностное взаимодействие всех участников образовательного процесса, в ходе которого происходит как самоопределение человека в окружающем мире, так и определение в этом мире (образовательной среде) другого человека.
Рис. 3.2. Инновационная поликультурная образовательная среда вуза (ИПКОС)
Признание поликультурности образовательной среды как объективной реальности, проявляющейся в современной образовательной практике, определяет необходимость формирования в образовании человека, способного конструктивно адаптироваться в многообразном и многокультурном мире. В свою очередь поликультурность в образовательной среде не только ставит проблему формирования ответственной толерантной личности, но и определяет эту среду как инновационную. Культурное многообразие дает импульс и способствует распространению толерантности, гуманному взаимодействию с другими людьми и другой культурной средой. Признаки инновационности присутствуют в самой среде, поскольку источник инновационности находится внутри среды. Создается инновационная поликультурная образовательная среда, предполагающая свободу культурного самоопределения будущего специалиста и выступающая как условие развития интеллектуальных и личностных качеств нового «человека культуры», способного оценивать явления с позиции другого человека, разных культур, иной социально-экономической формации.
3.3. Обоснование и реализация процесса формирования толерантности студента в поликультурной образовательной среде
В нашем исследовании будем придерживаться точки зрения Р.Р. Валитовой, С.И. Осиповой, В.С. Собкина, Л.В. Скворцовой, В.И. Холмогоровой и других ученых, понимающих толерантность как комплексное личностное качество, которое необходимо целенаправленно формировать. В этом контексте формирование определяется как целенаправленный процесс изменения человека под влиянием движущих сил, внешних и внутренних источников развития личности, что обосновывает необходимость построения педагогики толерантности и имплицитно подразумевается в Федеральной целевой программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе», а также в Федеральном законе «Об образовании в РФ». Образовательный процесс, преломляясь через призму проблем толерантности и ее развития, предполагает наличие разных уровней формирования толерантности, которым способствуют гуманизация и гуманитаризация общества и которые предоставляют возможность наполнения содержания образовательного процесса идеями толерантности: