Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании
Шрифт:
Ставя проблему формирования толерантных качеств личности в образовании, необходимо учитывать различные религиозно-философские учения в форме вопроса о веротерпимости, согласно которым терпимость как принцип общественного устройства вначале утверждалась как веротерпимость. Опираясь на исследование Е.И. Касьяновой [31], полагаем необходимым выделить ряд сущностных характеристик толерантности, на которых базируются ведущие мировые религии.
В табл. 3.1 представлены систематизированные сущностные характеристики толерантности по разным религиозным основаниям и выражение толерантных отношений в текстах разных религий. Анализ показывает, что все принципы терпимого отношения к окружающим выражаются через общую для всех религий доктрину любви к ближнему, отражающую универсальные принципы толерантных отношений Человека к Человеку, вне зависимости от национальной, этнической, социальной или культурной принадлежности.
Исследуя феномен толерантности, следует отметить его зарождение и оформление в связи с зарождением самого человеческого
Таблица 3.1
Сущностные характеристики толерантности по религиозным основаниям
Современная западная культура толерантности основывается на тех же принципах, что и веротерпимость в изложении мыслителей Просвещения: уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым институтам общества. Смысловым центром этого принципа стал принцип приоритета суверенной человеческой личности и принадлежащих ей неотчуждаемых прав. В западноевропейской культурной традиции права человека как такового признаются неприкосновенными, пока собственные действия индивида не выходят за рамки закона и не нарушают столь же суверенных прав других. Важно отметить, что культурная норма (толерантность в нашем понимании) в этом случае состоит в том, что принадлежность человека к некоторой иной традиции (включая конфессии), равно как и вообще любая его «инаковость», не рассматривается как достаточное основание для дискриминации. М.И. Губанова, В.С. Кржевов и другие отечественные ученые также полагают, что признание личностного суверенитета, гарантированного в четких рамках законности, способно стать таким основанием, из которого может развиться готовность принимать индивидуальные различия более широкого плана, а также стать основой для установления социального партнерства равных субъектов и снятия напряженности при профессиональной коммуникации [34]. Принятие другого предусматривает наряду с этим одновременное признание и сохранение своей и его идентичности, поскольку только человек, признающий и понимающий ценности своей культуры, способен принять существование ценностей других людей.
Педагогический смысл этой мысли заключается в необходимости глубокого изучения своей культуры. Н.Н. Федотова отмечает: «только люди и народы, знающие, кто они такие, способны быть толерантными к другим», и рассматривает толерантность как «признание легитимности законных и не расходящихся с моралью интересов другого и открытость по отношению к его опыту, готовность к диалогу и к расширению собственного опыта в этом случае» [57]. Это находит отражение в языке и культуре народа. Свидетельством тому являются закрепленные в русском языке с исторических времен коннотации со словом «друг» – «другой» в значении «такой же, равный, другой “Я”», чего нет, например, в языках романской группы. В русской философской мысли XIX–XX вв. (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, Л.Н. Толстой, С.Л. Франк) толерантность рассматривается как скрытый исток социальной активности, который возникает в духовной жизни человека и как особое состояние духовной жизни, в котором человек выражает самого себя. Вместе с тем следует отметить основной философский принцип современного концептуального осмысления толерантности В.С. Соловьева согласно которому ни один человек и ни одна группа не могут претендовать на обладание истиной [52]. Подтверждением этой мысли служат исследования В.А. Тишкова, который утверждает, что содержательная сущность понятия толерантности предполагает осознание многомерности и многообразия мира и социальной среды, а также разнообразия взглядов на этот мир, которые не могут быть сведены к единообразию в чью-либо пользу [55].
В психологической литературе определение толерантности приобретает несколько иную смысловую нагрузку, это:
• установка либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других людей;
• способность выносить стресс без серьезного вреда для психики человека;
• устойчивость к поведенческим отклонениям, конфликту, неопределенности и т.п. (Большой психологический словарь, 2007).
В психологии сам термин толерантность определяется:
• с позиций индивидуально-психологических особенностей личности;
• как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор;
употребляется:
• для обозначения способности к сопротивлению;
проявляется:
• в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию (Общая психология, энциклопедия, 2005).
Исследователи Б.А. Орлов и А.З. Шапиро отмечают этапы формирования толерантности, связанные с идентификацией человеком самого себя как личности, входящие в состав дифференцированного понимания психологической феноменологии толерантности:
• естественная (натуральная) толерантность – открытость, любознательность, доверчивость, – свойственная ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я»;
• моральная толерантность – терпение, терпимость, – ассоциируемая с уже сформировавшейся личностью «внешним Я» человека;
• нравственная толерантность – принятие, доверие, – ассоциируемая с сущностью или «внутренним Я» человека, которая формируется под влиянием целого ряда внешних и внутренних факторов [42].
Определяя сущность толерантности, необходимо отметить свойство ее устойчивости, представляющее толерантность органической составляющей менталитета и личностным качеством индивида, сформированным на системе приобретенных прочных предрасположенностей, порождающих и организующих человеческие практики взаимодействия. Устойчивость как свойство толерантности обосновывает психологическое понимание сущности толерантности как интегрального свойства целостной личности, характеризующееся системой психических качеств, образующих устойчивые связи и отражающих все уровни индивидуальности: индивидный, субъектный, личностный [53]. Необходимо также отметить три вида толерантности, выделяемые Г. Олпортом: толерантность как система установок, связанных с этическими и расовыми различиями; конформную толерантность; толерантность как черту характера. При сопоставительной характеристике этих видов толерантности предпочтительней выглядит именно толерантность как черта характера, поскольку она охватывает более широкий круг социально-психологических явлений, нежели только расовые или межэтнические проблемы, а также позволяет строить взаимодействие представителей различных культур и рас [41]. Толерантность представляется, в том числе, и в виде внутренней установки, добровольного выбора по отношению к человеку вообще, к другим людям и коллективам, которые не навязываются, а приобретаются каждым через систему воспитания и жизненный опыт. При этом Г.У. Солдатова акцентирует внимание на том, что толерантное или интолерантное поведение может стать устойчивой чертой личности [51].
Обобщая все вышесказанное, отметим, что многоаспектность феномена толерантности позволяет рассматривать ее как интегративное личностное качество, которое определяется психологической устойчивостью; системой позитивных установок; совокупностью индивидуальных качеств; системой личностных и групповых ценностей, т.е. теми характеристиками индивида, которые обусловливают его способность активного позитивного взаимодействия с внешней средой, восстановления своего психического равновесия и успешной социоадаптации. Наличие сформированных вышеозначенных устойчивых личностных характеристик позволяет характеризовать толерантность как интегративную характеристику психологически зрелой личности, в систему инструментальных ценностей которой и входит толерантность.
В социально-культурном аспекте толерантность диагностирует уровень зрелости общества, готовность к общему поиску путей бесконфликтного сосуществования, основанного на осознании объективного многообразия в обществе, необходимости определенных ограничений его членов с учетом разных культур. Ряд исследователей выделяют социокультурную толерантность как моральное качество личности, способствующее развитию социальной чувствительности, достижению принятия других через отработку способов успешной коммуникации [23; 36]. Различные уровни толерантности как инструментальной нормы, демонстрирующей культурные ценности общества, универсальные образцы поведения, представляются как стремление к взаимопониманию и взаимопомощи, заинтересованности в Другом, в способности принять иные ценности и нормы, не отказываясь от своих, а структурно встраивая чужие в собственную культуру, расширяя таким образом ее потенциал.
Современное поликультурное общество, включающее различные культурные контексты, имеющие свою собственную историю, выдвигает основной принцип толерантности: принятие различия культур в современном мире. В то же время даже в рамках одной культуры каждый человек обладает своей индивидуальной толерантностью, и она не является константой – она может меняться и меняется на протяжении жизни. Таким образом, по мнению исследователей, толерантность имеет не только коллективное, но и индивидуальное измерение [58]. В современном социокультурном контексте актуальным является понимание толерантности, предложенное А.Н. Смирновым, который отмечает, что «с позиций социальной психологии само явление «толерантность» нельзя понимать иначе, как в контексте взаимодействия двух или нескольких сообществ, групп, страт и т.д., каждая из которых обладает определенной, прежде всего культурной спецификой и, что особенно важно, именно через данную специфику становится объектом аутгруппового восприятия» [50, с. 107]. В системе ценностей социального капитала общества показателями толерантного сознания согласно индикаторам шкалы ценностных ориентаций Милтона Рокича [67] выступают: «свобода», «мирная обстановка в стране», «чувство долга и ответственности», «активная деятельная жизнь», «права человека», «профессионализм».