Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании
Шрифт:
Изучение степени исследования проблемы формирования толерантности показало, что ей уделяется значительное внимание в работах зарубежных и отечественных авторов. Это свидетельствует как об исключительной актуальности данного феномена, так и о недостаточной определенности самого понятия в многоаспектности его проявлений. Представляемый анализ теоретических источников, раскрывающих сущность, содержание и структуру толерантности, ее генезис и развитие, систематизируется в рамках научных направлений следующим образом: философский аспект как отсутствие монополии на истину, открытость для критики, плюрализм взглядов и мнений (В.С. Кржевов, В.А. Лекторский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, В.И. Тишков, Л.Н. Толстой, С.Л. Франк и др.); правовой статус толерантности как признание и уважение прав и свобод человека (Б.С. Гершунский, И. Кант, М. Конш, А.В. Перцев, Л.М. Романенко, Н.Н. Федотова, М.Б. Хомяков и др.); психологический
Понятие «толерантность» относительно недавно вошло в широкое научное и публицистическое употребление в современной России. В то же время существует разнообразие его трактовок в собственно научной литературе (философское, психологическое, социологическое и др.) и в литературе публицистического направления. Кроме того, в русском языке существует близкое по содержанию, но не совпадающее с ним понятие «терпимость». Однако анализ словарных толкований понятия «терпимость» позволяет раскрыть его смысл, выделяя этико-нравственный аспект через такие качества, свойства и способности человека, как терпеливое, без вражды отношение к взглядам, убеждениям, мнениям, интересам, поведению других людей, при этом стремление без применения насилия достигать взаимного понимания и согласования разных точек зрения, убеждений, интересов. Здесь важно подчеркнуть, что, несмотря на многозначность понятия, в социально-общественном сознании в категории «терпимости» отмечается ее созерцательный оттенок, пассивная направленность, тогда как «толерантность» приобретает смысл одного из основных демократических принципов западной политологии и социологии, неразрывно связанных с концепциями плюрализма, свободы социальной и прав человека. В наиболее общем понимании смысл «толерантности» и ее современное понимание как «достижение гармонии в многообразии» базируется на «Declaration of principles on tolerance» [24], которая была провозглашена и подписана 16 ноября 1995 года и перевод которой на русский язык с английского был первоначально зарегистрирован как Декларация принципов терпимости, замененный впоследствии на Декларацию принципов толерантности, что более соответствует современному звучанию и понятийному содержанию термина. Таким образом, современное звучание толерантности в Программе формирования установок толерантного сознания и профилактики экстремизма определяется на основе Декларации принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995):
• ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества;
• обеспечение устойчивой гармонии и конструктивного взаимодействия между различными социальными группами;
• уважение к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов;
• готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям;
• навыки эффективного межкультурного взаимодействия.
Это определение подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр. Подтверждением этому служат толкования толерантности в зарубежной литературе. Так, предлагаемые американскими и английскими изданиями определения толерантности как способности к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей (American Heritage Dictionary, 2005) и как готовность и способность принимать без выражения протеста или физического вмешательства личность или вещь (явление) (Oxford University Press, 2005) базируются на принципах взаимоуважения субъектами друг друга. Толерантность, по мнению Кеннета Уэйна, не только понимается, но и выражается через признание и уважение самих других людей [56].
Отечественные исследователи разделяют понятия «терпимость» и «толерантность» на основе различных формирующих начал, представленных в субъектном опыте индивида: страдание как фактор формирования терпения, которое, в свою очередь, не способствует проявлению готовности благожелательно принять непонятного «другого»;
и наличие позитивного интереса к непохожему «другому», который проявляется в поиске взаимодействия, как фактор формирования толерантности. Для нас важно, что толерантность и терпимость имеют разные основания: опыт страдания дает терпение, а опыт интереса при выраженном позитивном мироощущении – толерантность [30]. Таким образом, можно сделать вывод, что толерантность имеет более выраженную активную направленность и проявляется в деятельности, а терпение – в бездействии по отношению к субъекту.
Для выявления сущности понятия «толерантность» на основе анализа различных определений нами предлагаются основные характеристики исследуемого феномена, согласно которым толерантность:
• признание допустимым и равноправным существование многообразия в мире различных образов мысли, политических, религиозных, этнических и других взглядов;
• активное признание прав и свобод другого человека, в том числе права за другим человеком на собственные убеждения, права быть иным;
• уважительное терпеливое отношение к чужим мнениям, верованиям, поведению;
• позволение людям открыто выражать свои мысли;
• настроенность на понимание и диалог с Другим;
• стремление достичь согласования разнородных мнений, интересов, точек зрения преимущественно методами разъяснения и убеждения;
• воздержание от употребления силового воздействия с целью предотвращения отклонений во мнениях, верованиях, поведении другого человека или группы людей;
• защита ценностей других, признание плюрализма и многообразия современного общества;
• активная жизненная и нравственная позиция самодостаточной личности.
Учитывая полинаучность категории толерантности, с целью раскрытия ее сущности считаем необходимым рассмотреть толерантность с точки зрения различных наук, выявляющих разные смыслы этого феномена.
Философское определение толерантности основывается на признании прав и свобод другого человека, безотносительно к его этническим, религиозным или гендерным особенностям, характеризует отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и определяет настроенность человека на понимание и диалог с Другим. В то же время толерантность является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции (Философский энциклопедический словарь, 2003).
Таким образом, в философии под толерантностью понимается отсутствие монополии на истину, открытость для критики, плюрализм взглядов и мнений. Следует подчеркнуть, что историко-философскими основаниями для толерантности на Западе стали жизнь, свобода и частная собственность, основные права и свободы буржуазного общества, то есть то, что соответствует представлениям человека о достойной жизни в этом обществе. В то же время свобода распространяется только на такую деятельность, которая, согласно постулатам основоположников западной философии Дж. Миля [39] и И. Канта [29], позволяет человеку следовать своим личностным ценностям и развивать свою собственную индивидуальность, но только если это следование не нарушает права и свободы других индивидов; при этом права отдельного человека как гарантии толерантности определяют толерантность как акт свободного выбора личности, предполагающий возможность для его дальнейшей достойной жизнедеятельности и самоидентификации в обществе. Поэтому, по утверждению Марселя Конша, моделью толерантных отношений в современном европейском понимании является такое сообщество, в котором господствуют интеллектуальная свобода и абсолютная терпимость к любому мнению [65].
Очевидно, что понимание толерантности в разных культурах определяется разными базисными основами. Значимое для западной цивилизации и ценимое ее представителями понятие свободы и демократический образ правления не являются приоритетными в системе ценностей представителей восточно-азиатских культур. Тем не менее, как подчеркивают исследователи, эти расхождения не ведут к невозможности понимания друг друга, скорее наоборот – способны вызвать заинтересованность и желание узнать и понять другого, непохожего на тебя.