Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Большой и интересный материал собран археологами в результате раскопок на месте древней Масады. Во время Иудейской войны (66—73) эта неприступная горная крепость оказалась последним бастионом повстанцев. Еще в начале войны в Масаде осели сикарии, возглавляемые Элеазаром сыном Яира. После взятия Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. в руках повстанческих отрядов продолжали оставаться Иродион, Махерон и Масада. Овладев Иродионом и Махероном, римляне приступили к планомерной осаде Масады, длившейся около трех лет.
На заключительной стадии осады наступающие пробили брешь в стене, но натолкнулись на новую стену, которую осажденные соорудили из дерева и земли. Римский полководец Флавий Сильва приказал солдатам бросать на стену горящие головни. Сооружение, состоявшее большей частью из дерева, быстро вспыхнуло и вскоре было охвачено пламенем. Убедившись в невозможности предотвратить падение крепости, ее защитники, не желая оказаться в римском рабстве, закололи мечами своих жен и детей, а затем и себя самих. Когда римляне вступили в крепость, то они обнаружили в живых только двух женщин и пятерых детей.
В 1955—1956 гг. для обследования развалин Масады были организованы кратковременные экспедиции под руководством И. Ахарони и Ш. Гутмана. В крепости были обнаружены большие складские строения, которые делятся на три крыла и состоят из ряда помещений. В них найдены фрески с изображением геометрических фигур, посуда и два письменных памятника.
В октябре 1963 г. к обследованию района приступила новая объединенная археологическая экспедиция под руководством И. Ядина. В экспедиции принимали участие 250 человек, не считая вспомогательных армейских подразделений. В 1963 г. были обнаружены орудия труда, домашняя утварь, глиняные кувшины, сандалии, женские украшения, оружие, наконечники стрел, большое количество бронзовых и серебряных монет. Найдены также письменные памятники: папирусы делового содержания, рукописи библейских книг, фрагменты апокрифической книги Бен-Сиры, остраконы с еврейскими именами.
Итак, благодаря случайным находкам и археологическим раскопкам на западном побережье Мертвого моря обнаружены важные памятники: фрагменты множества рукописей на коже, папирусе и черепках, изделия из керамики и дерева, монеты, оружие, льняные ткани. Весь этот богатый и разнообразный материал относится к самым различным периодам, начиная с IV тысячелетия до н. э. и до VIII—IX вв. н. э. Однако подавляющую часть материала можно отнести к последним двум столетиям до н. э. и первым двум векам н. э.
С открытием манускриптов в Иудейской пустыне приобрели новое значение сообщения античных и средневековых писателей о находках древних рукописей в Палестине, в первую очередь в районе Мертвого моря. Так, по сообщению Оригена Александрийского, во время правления императора Каракаллы (211—217) был найден вблизи Иерихона сосуд с рукописями на еврейском и греческом языках. Среди этих рукописей находилась также книга Псалмов в греческой редакции, отличавшаяся от текста Септуагинты. Найденную версию этой книги Ориген включил в свою «Гексаплу». Об этой находке сообщает также Евсевий в своей «Церковной истории».
Около 800 г. н. э. в одной из пещер, расположенных в районе Мертвого моря, были обнаружены рукописи ветхозаветных книг и других произведений, написанных на древнееврейском языке. Об этом открытии рассказывается в письме, направленном Тимофеем I (726—819), несторианским патриархом из Селевкии, Сергию, митрополиту Эламскому. Примечательно, что находка рукописей, о которой идет речь, была сделана при таких же обстоятельствах, как и находка манускриптов в 1947 г. в первой кумранской пещере. Собака одного бедуина-пастуха, преследуя козу, прыгнула в пещеру и не выходила оттуда. Хозяин собаки проник в пещеру, где и нашел большое число рукописей.
После открытия кумранских свитков ученые вспомнили о некоторых фактах, приводимых караимским писателем Якубом Киркисани (его творческая деятельность относится к 20—30-м годам X в.). В своем произведении «Книга светил» («История иудейских сект»), написанном в 937 г. н. э., он сообщает о существовании в I в. до н. э. секты магарийцев (пещерников). Такое название эта секта получила потому, что ее последователи спрятали свои религиозные книги в пещере.
О «пещерной секте» упоминают также средневековые ученые Бируни (973—1048) и Шахрастани (1071—1153). Сообщения упомянутых писателей о существовании секты магарийцев перекликаются с данными рукописей Мертвого моря о кумранской общине.
Глава III. БИБЛИОТЕКА КУМРАНСКОЙ ОБЩИНЫ
В результате случайных находок и систематических раскопок в пещерах Кумрана было обнаружено не менее 40 тысяч фрагментов различных рукописей. Они представляют собою остатки большой по тем временам библиотеки, насчитывавшей около 600 книг. Из нее только 11 произведений сохранились до наших дней в более или менее полном виде. Письменные памятники, относившиеся к этой библиотеке, подразделяются на две основные группы: рукописи библейских книг, включенных в ветхозаветный канон, произведения кумранитов и другие небиблейские тексты.
Среди найденных библейских текстов центральное место занимает книга пророка Исайи (в двух списках). Оба списка часто отклоняются друг от друга. Вместе с тем они в некоторых местах явно отступают от масоретского текста. Кроме книги Исайи, обнаружены многочисленные фрагменты всех остальных книг иудейского ветхозаветного канона, за исключением книги Есфири. По мнению Кросса, отсутствие этой книги в кумранской пещере носит случайный характер. Более правдоподобным по данному вопросу является предположение Ренгшторфа. Отсутствие книги Есфири среди обнаруженных библейских текстов немецкий ученый объясняет тем, что она была принята в ветхозаветный канон лишь после 70 г. н. э.
На протяжении ряда столетий библейские тексты тщательно изучались учеными различных течений и направлений.
Наукой установлено, что ветхозаветные произведения в большинстве случаев написаны не теми лицами, которым они приписываются. Они писались разными людьми в течение ряда столетий и много раз переделывались представителями духовенства в соответствии с их целями и задачами. Следовательно, сочинения Ветхого завета различны по времени составления, происхождению и содержанию, отражают развитие многочисленных религиозных течений.