Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

В кумранской литературе, как и в иудейской апокалиптике, содержатся такие загадочные понятия, как «время» и «време­на». Здесь и там высказывается надежда на появление нового времени, которое будет лучше предшествующего. Одно время отделено от другого великим судом, а смена миров рассматри­вается как проявление триумфа бога. В Комментарии к Авва­куму говорится о суде над языческими народами. Эту мысль находим и в некоторых апокалиптических произведениях. В кумранской литературе, как и в апокалиптической, фигури­рует мессия, который именем бога выполняет важные функции. Учение о двух мессиях, содержащееся в Заветах двенадцати патриархов, находится и в кумранских текстах. В обеих группах произведений используются одни и те же термины

и выражения для обозначения мессианских чаяний. Понятие «сын человече­ский», встречающееся в апокалиптической литературе, имеется и в кумранских рукописях.

Много общего между кумранской литературой и апокалипти­ческой имеется в области ангелологии и демонологии. Здесь и там большое место занимают ангелы. В иудейской апокалип­тике олицетворением злых сил часто выступает Велиар (Велиал). Это имя неоднократно встречается и в текстах Мертвого моря. В книге Юбилеев в роли сатаны часто фигурирует князь Мастема. Слово «мастема» можно найти также в Дамасском документе и в Уставе общины. Правда, не вполне ясно, идет ли речь в этих произведениях о собственном имени или нарицательном. Во всяком случае, в них, по-видимому, подра­зумевается какое-то сверхъестественное отрицательное существо, нечто вроде «ангела тьмы».

В Дамасском документе время исчисляется по юбилеям и седьминам. То же самое можно обнаружить в книге Юби­леев. В этой же книге содержатся основы того календаря, которого придерживались кумраниты. В рукописях Мертвого моря, как и в Заветах двенадцати патриархов, высоко оце­нивается деятельность жрецов. Важность соблюдения суббот­него покоя одинаково подчеркивается в Дамасском документе и в книге Юбилеев. Авторы кумранских текстов предостере­гают сектантов от корыстолюбия, алчности и упрямства, от обмана, лукавства и лжи, ст проявления гнева и злобы по отно­шению к членам общины. Подобные предостережения имеются также в Заветах двенадцати патриархов. В кумранских руко­писях осуждается распутство. То же самое можно обнаружить в апокалиптической литературе. Устав общины строго запре­щает члену секты ходить голым перед своим товарищем. Не­пристойность обнажения тела подчеркивается также в книге Юбилеев и в Заветах двенадцати патриархов.

По некоторым вопросам взгляды авторов кумранских текстов и апокалиптических произведений далеко расходятся между со­бою. Однако основная схема является у них одинаковой.

Глава X. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА

Всякая религия является фантастическим отражением определенных социально-экономических условий развития общества. Поэтому при исследовании процесса возникновения и развития религиозных систем необходимо в первую очередь вскрыть их социальные корни, изучить тот материальный базис, который лежит в их основе. Следовательно, для решения проблемы про­исхождения христианства следует в первую очередь исследовать его социально-экономические предпосылки. Задача заключается в изучении состояния рабовладельческого строя в первые два столетия нашей эры, в выяснении сущности и характера социаль­ных процессов, протекавших в Римской империи.

На протяжении последнего столетия республиканского перио­да в Риме не прекращалась борьба угнетенных масс против римских рабовладельцев. Восстания рабов, выступления разо­рявшихся крестьян и покоренных Римом народов подрывали рабовладельческий строй. Однако эти движения не привели к уничтожению существующих социальных порядков. Во II—I вв. рабовладельческое общество в Риме переживало период своего расцвета. Уровень классового сознания рабов был низким. Они были слабо организованы и не имели ясной программы пере­устройства общества на новых началах. Рабы, как правило, не выступали совместно с сельской и городской беднотой. В силу отмеченных причин движения угнетенных масс во II—I вв. были подавлены.

Гражданские войны, происходившие в Риме в I в. до н. э., закончились сменой аристократической республики император­ской властью. Крушение республиканского строя не было случай­ным. Оно явилось результатом ряда социально-экономических и политических факторов, действовавших на протяжении дли­тельного времени.

Республика была основана не только на политическом, но и на экономическом первенстве Италии. Однако по мере завое­вания новых территорий Италия теряла свое преобладание в хо­зяйственной жизни римского государства. Привилегированное положение города Рима не соответствовало все более уменьшав­шейся роли Италии в хозяйственной жизни Средиземноморского бассейна. Римское правительство было вынуждено все более счи­таться с провинциальной аристократией, требовавшей уравнения в правах с римскими гражданами.

Формы государственного устройства, развившиеся в усло­виях города-государства, не соответствовали более новым по­требностям огромного государства, включавшего в свой состав обширные территории за пределами Италии. В республиканскую эпоху государственный аппарат представлял главным образом интересы города Рима, а частично и Италии, но в силу сложив­шихся новых исторических условий нужно было создать такие формы государственного устройства, которые обслуживали бы рабовладельцев всего государства, в том числе и провинций. Возникновение империи было показателем распада полисной си­стемы и гражданской общины города Рима.

Главной же причиной, приведшей к смене республики импе­рией, было стремление господствующего класса рабовладельцев путем установления открытой военной диктатуры подавить вы­ступления угнетенных масс против эксплуататорского режима, выйти из тупика гражданских войн и сохранить устои рабовла­дения. Ему действительно удалось временно подавить движение обездоленных и неимущих и отсрочить гибель рабовладельче­ского общества.

Переход от республики к империи сопровождался расшире­нием социальной базы господствующего класса рабовладельцев. В I в. до н. э. право римского гражданства получили не только все жители Италии, но и некоторые провинциальные общины. В эпоху принципата императорская власть все шире практико­вала наделение правами римского гражданства свободных жите­лей провинциальных общин. На высшие должности начинают привлекаться представители из верхушки провинциального на­селения. Императорское правительство стояло на страже интере­сов не только италийских, но и провинциальных рабовладель­цев. Италийская знать была вынуждена поступиться некоторой долей своих богатств и привилегированным положением в инте­ресах провинциальной аристократии.

В императорскую эпоху все больше и больше стирались раз­личия не только между Италией и провинциями, но и между одной провинцией и другой, а также между различными общи­нами в пределах одной и той же провинции. Процесс нивелиров­ки различных частей государства начался еще в республикан­ский период, но особенно усилился в императорскую эпоху. Тен­денция к всеобщему уравнению проявлялась во всех сферах хо­зяйственной, политической и культурной жизни. Римская воен­ная сила, римское право и податной аппарат являлись теми «тремя рычагами», посредством которых императорская власть сводила все к одному уровню и уравнивала в бесправии много­численные племена и народности, включенные в состав Римской империи.

Объединение провинций, приведение их к одному уровню ус­коряло процесс разложения общинного быта у многочисленных народностей, не освободившихся еще целиком от пережитков родового строя. Нивелировка населения расчищала почву для но­вых производственных отношений, облегчала возможность пере­хода к более прогрессивной общественно-экономической форма­ции. Необходимо, однако, помнить, что уравнение условий обще­ственной жизни достигалось насильственными методами, оно представляло тягостный и мучительный процесс и протекало очень болезненно для трудящихся масс.