Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

Основной философский вопрос об отношении мышления к бытию Филон решал идеалистически, считая мышление первич­ным, а бытие вторичным. Согласно учению Филона, чувствен­ный мир существует только потому, что он является производ­ным от духовного первоначала.

Филон подверг переработке наивный монотеизм иудейской религии. Он окончательно оформил идею единого бога, придал ей философский характер, освободил ее от многих остатков по­литеизма. Согласно учению Филона, бог существует вне времени и пространства, не может никогда исчезнуть, не подвергается изменениям, лишен известных человеку атрибутов и качеств. Всякие изображения

бога в облике человека, с руками и ногами, глазами и ушами, являются нелепыми и смешными. Что касает­ся изображений бога в Библии, то их следует понимать в алле­горическом смысле. Бог не поддается определению и недоступен человеческому познанию. Являясь трансцендентным существом, бог не принимал участия в создании материального мира и не­причастен к тому, что происходит в нем.

Представления Филона о боге не отличались последователь­ностью. Несмотря на свое утверждение, что бог не поддается определению, Филон нередко наделяет его такими качествами, как мудрость и всемогущество. Непоследовательность суждений Филона по вопросу о сущности бога проявилась и в другом от­ношении. Считая бога трансцендентным существом, стоящим вне мира и ничем не проявляющим себя в нем, Филон тем не ме­нее; часто допускал, что бог является создателем и единственной причиной всего сущего, он всюду проникает и ничего не оставля­ет пустым.

Согласно учению Филона, материя есть какое-то бесформен­ное, хаотическое начало, она мертва, бездеятельна, инертна. Вместе с тем материя является злом, ей чужды всякие добрые свойства. Материя не была создана богом, он нашел ее в гото­вом виде. Бог не мог создать материю, так как по природе своей она не может находиться в соприкосновении с ним.

В представлении Филона влияние бога на мир осуществляет­ся с помощью посредствующих существ, или божественных сил. По древней религиозной традиции Филон называет их ангелами. Они наполняют мир, действуют в нем, оживляют и оформляют мертвую и неупорядоченную материю.

Учение Филона о божественных силах не отличается опреде­ленностью и законченностью. В его изображении они носят двойственный характер. С одной стороны, божественные силы идентичны богу, являются его имманентными атрибутами. С дру­гой стороны, они отличны от бога, выступают как что-то внеш­нее по отношению к нему, являются независимыми существами. Божественные силы Филона представляют собой механическое соединение «идей» Платона со «сперматическим логосом» стои­ков. В одних случаях Филон вместе с Платоном считал боже­ственные силы типичными «идеями», в других случаях он вме­сте со стоиками считал их «действующим началом», «разумными силами».

В философской концепции Филона первостепенное значение имеет учение о Логосе. Согласно этому учению, Логос исходит от бога, он есть одновременно и божественное слово, и божест­венный разум. Логос выступает как исполнитель божественной воли, как посредник между богом и миром. Вместе с тем Логос рассматривается Филоном как самостоятельное существо, как персонифицированная божественная сила. Иногда Филон гово­рит о нем, как о небесном человеке. По его словам, Логос — это «совершенный сын, первенец бога». В понимании Филона, Ло­гос, с одной стороны, отличен и от бога, и от материального мира, а с другой стороны, он идентичен с каждым из них. Логос явля­ется одновременно атрибутом бога и действующей в мире силой.

В философском учении Филона Логос

необходим так же, как и все божественные силы. Для александрийского ученого Логос является связующим звеном между богом и материальным ми­ром, с которым бог сам не приходит в соприкосновение. Логос выступает в роли заступника людей перед богом. Всякую ми­лость бог дарует по ходатайству Логоса.

Понятие «логос» Филон заимствовал из греческой филосо­фии, где оно впервые употреблено Гераклитом, а затем — сто­иками. У Гераклита Филон взял понятие о логосе в смысле мировой закономерности, образующей единство в борьбе проти­воположностей. У стоиков Филон заимствовал понятие о логосе, как об активном, животворящем начале. Влияние Платона ска­залось в том, что Филон обозначает логос как «идею идей», как «архитипическую идею».

Филон резко противопоставлял душу телу. Он утверждал, что тело является темницей души, источником всех зол, в нем содержится все худшее, что тянет человека к низменной материи, к совершению грехов. Душа, наоборот, является носительницей божественного начала в человеке, в ней находится все лучшее, что помогает людям возвыситься до познания бога. Учение Фи­лона о теле как о темнице души и источнике всякого зла нахо­дилось в полном соответствии с философскими взглядами Пла­тона и неопифагорейцев.

С такого рода представлениями о теле человека было связано утверждение Филона о прирожденной греховности людей. Чело­век нечист, если он прожил хотя бы один день. В понимании Филона высшей целью жизни является непосредственное созер­цание человеком бога, подражание ему. Этого можно достигнуть путем отречения от мира, подавления страстей, отказа от земных благ, смирения и покаяния не путем жертвоприношений, а по­средством принесения своего сердца богу.

Признавая равенство всех людей перед богом, Филон считал необходимым распространять свое учение среди бедных и обез­доленных. Такие взгляды свидетельствуют о близости Филона к стоицизму. Идеи Филона распространялись среди иудейских общин диаспоры.

'Энгельс назвал Филона «подлинным отцом христианства», подчеркнув тем самым большую роль его философии в идеоло­гической подготовке новой религии. Значительное влияние на христианскую теологию Филон оказал своим учением о Логосе. В христианстве Логос трактуется как сын божий, как богочело­век. Тем самым он приобретает черты мессии. Влияние на хри­стианскую догматику оказало также утверждение Филона о су­ществовании дуализма души и тела, о прирожденной грехов­ности человека, о покаянии путем принесения своего сердца богу. Влияние Филона на христианство сказалось и в том, что он счи­тал необходимым распространять свои воззрения среди низов населения.

Энгельс обратил внимание на тот факт, что сочинения Фило­на содержат «уже все христианские по существу представления: прирожденную греховность человека; Логос — слово, которое есть у бога и само есть бог, которое становится посредником между богом и человеком; покаяние не путем приношения в жертву животных, а путем принесения своего собственного сердца богу; наконец, и ту существенную черту, что новая фило­софия религии переворачивает прежний порядок вещей, вербуя своих учеников среди бедных, несчастных, рабов и отверженных, а богатых, могущественных, привилегированных презирает, и тем самым предписывается презрение ко всем мирским наслаждени­ям и умерщвление плоти».