Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
3. Стоицизм
Стоицизм — одно из значительных философских направлений эпохи эллинизма. Основателем стоицизма был Зенон из Китиона (ок. 336—264 гг.). Главной задачей философии стоики считали выработку этических норм, основанных на физике и на учении о познании. В представлении стоиков мир есть единое и живое тело, проникнутое теплым дыханием («пневмой»). Стоики различали два начала: пассивное — бескачественная материя и действующее — разум, логос, бог. Мир подчинен логосу, т. е. строгой необходимости. Стоики позаимствовали учение Гераклита о происхождении мира из огня, а также идею о «мироправящем Логосе, или законе».
Согласно
Крупнейшим представителем римского стоицизма был Луций Анней Сенека (родился между 6 и 3 гг. до н. э.; умер в 65 г. н. э.). В его произведениях стоицизм приобретает религиозную окраску. Философ обосновывал идею строгого монотеизма. В его изображении бог является основателем Вселенной, он управляет всем, что происходит в мире. В представлении Сенеки судьба является божеством. Она властвует над вещами и явлениями и ничто не может изменить ее предначертаний. Допуская бессмертие души, философ считал, что земная жизнь есть лишь подготовка к вечной жизни за гробом. Тело сковывает развитие души, затемняет ее и отклоняет от истины, вследствие чего душе приходится вести постоянную борьбу с телом.
Считая нравственным человеком того, кто покорно повинуется судьбе, римский философ проповедовал смирение и самоотречение, призывал терпеливо переносить все жизненные тяготы и невзгоды. Сенека утверждал, что человек может добиться счастья только при условии подавления собственных страстей. Он подчеркивал необходимость нравственного самоусовершенствования личности. Согласно его учению, природа создала людей равными и родными друг другу, поскольку они сотворены из одной и той же материи и для одних и тех же целей. Исходя из своего учения, Сенека требовал от человека любви и сострадания к людям, гуманного отношения даже к рабам.
Между философией Сенеки и христианством существовали многочисленные точки соприкосновения. Не случайно Энгельс отметил, что Сенека был «дядей христианства». Основные принципы его философии были широко использованы для создания христианской морали. Кроме того, авторы некоторых новозаветных произведений многое заимствовали у римского философа. Как отметил Энгельс, так называемые апостольские послания «списаны у Сенеки, часто почти дословно. И действительно, это бросалось в глаза даже и правоверным христианам, но они утверждали, что, наоборот, Сенека списал с Нового завета, который тогда не был еще и написан».
Христианство, как всякая другая религия, унаследовало от прежних времен известный запас представлений и верований. В христианстве отразились традиции восточных культов и эллинистической философии. Однако оно не было механическим сочетанием элементов предшествующих религиозных и философских систем. Христианство было новой религией, совершенно отличной от остальных религиозных систем. Оно явилось отражением нового этапа в развитии рабовладельческого общества.
Развитие Римской империи шло в направлении уничтожения старых национальных и сословных перегородок. Проповедническая деятельность христиан находилась в соответствии с этим развитием общества. Их проповеди были обращены ко всем народам и сословиям, что служило проявлением христианского космополитизма. В христианстве впервые зарождается культ абстрактного человека. В евангелиях и в других новозаветных текстах фигурирует термин «сын человеческий». Под ним по существу разумеется сам человек. В евангелиях Иисус выступает как воплощение человеческих свойств, лишенных какого-либо конкретного содержания. Культ абстрактного человека также явился отражением христианского космополитизма.
Глава XII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
1. Время и место возникновения христианства
Для богословов и большинства буржуазных историков вопрос о времени происхождения христианства не является проблемой. Считая Иисуса Христа исторической личностью и основателем христианства, они связывают возникновение новой религии с годами его мнимой жизни. Такое решение поставленного вопроса ни в коем случае не может нас удовлетворить.
В представлении марксистских историков христианство возникло как широкое религиозное движение, включавшее в себя много различных течений. После длительной борьбы одно из них стало господствующим. Трудно установить ту грань, которая отделяла официальное направление от остальных течений. Это делает невозможным точно определить время зарождения христианства. Как известно, Откровение Иоанна, являвшееся самым ранним из дошедших до нас христианских произведений, было написано около 68 г. Это дает основание для предположения, что зародыши христианства появились в 60-х годах I в. н. э. Возникновение новой религии следует рассматривать как процесс, который продолжался, пожалуй, до середины II в.
В настоящее время по вопросу о месте возникновения христианства среди советских историков нет единой точки зрения. В свое время А. Б. Ранович писал: «Христианство появилось прежде всего не в Риме и не в Иерусалиме, а в Александрии и Малой Азии». Эту же мысль он выразил и другими словами: «Иерусалим как центр христианства — такая же неизбежная фикция, как Иисус — потомок царя Давида. Христианство возникло не в Палестине, а в диаспоре». О том, что колыбелью христианства были города еврейской диаспоры, не менее категорично утверждал и С. И. Ковалев. Тезис о возникновении христианства среди евреев диаспоры содержится также в работах И. А. Крывелева, Н. А. Машкина, А. А. Осипова, Н. В. Румянцева и Ю. П. Францева.
В обоснование этого тезиса упомянутые ученые привели ряд убедительных доводов. В результате подобная точка зрения ста-
ла почти общепринятой в советской историографии. Однако она подверглась пересмотру в одной из работ С. И. Ковалева, опубликованной в 1958 г. Исследователь считал, что вопрос о месте зарождения новой религии будет решен, «если мы примем, что одной из иудейских сект середины I в. было иудео-христианство как одна из разновидностей иудейского мессианизма, возникшая на территории Палестины... Когда иудео-христианство попало в среду диаспоры, началось его быстрое обогащение греко-римскими, египетскими, иранскими и другими «неиудейскими элементами».
С. И. Ковалев полагает, что Апокалипсис отражает ту стадию развития иудео-христианства, когда оно только что начало проникать в среду иудейской диаспоры. По его мнению, «локальный характер «Апокалипсиса» (Эгейское море и Малая Азия) не доказывает, что именно в этом и только в этом районе возникло христианство. Этот местный характер может быть случайностью, вызванной тем, что памятников иудео-христианства до нас дошло очень мало».
Новая точка зрения С. И. Ковалева по вопросу о месте зарождения христианства была поддержана И. Д. Амусиным, А. П. Кажданом, Я. А. Ленцманом и Н. А. Мещерским. Они в категорической форме утверждают, что христианство возникло в Палестине.