Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Это произведение не следует смешивать с евангелием Фомы, найденным в Хенобоскионе. Они представляют собою два самостоятельных произведения, хотя каждое их них названо именем апостола Фомы.
В сочинениях отцов церкви имеется несколько ссылок на евангелие Фомы. Краткая цитата из него приводится Ипполитом в Философуменах. С. А. Жебелев относит время его написания ко второй половине II в. Евангелие Фомы неоднократно подвергалось переработке, вследствие чего имеется несколько его редакций. Оно содержало рассказы о детских годах Христа, о чудесах, совершенных им в эти годы. Автор стремился убедить своих читателей в том, что уже в детстве Христос был всемогущ и обладал силой творить всевозможные чудеса. Евангелие Фомы занимало большое место в гностической литературе, пользовалось широким распространением среди гностиков.
Древнейший текст этого произведения не уцелел, и оно дошло до нас в сильно переработанном виде. В нем рассказывается о рождении и годах детства Марии, о ее дальнейшей жизни вплоть до рождения Иисуса Христа. Протоевангелие Иакова было написано, по-видимому, в Египте на протяжении второй половины II в.
Это произведение относится к тем апокрифическим евангелиям, которые в той или иной мере связаны с именем Пилата.
Авторы раннехристианских произведений проявляли большой интерес к личности римского прокуратора, так как именно ему евангельская традиция приписывала вынесение смертного приговора над Христом. В христианской литературе II в., особенно второй его половины, все настойчивее проявляется тенденция смягчить вину Пилата по отношению к Христу. Авторы ряда евангелий стремятся доказать, что в душе симпатии прокуратора были на стороне Христа. В изображении этих авторов только в силу сложившихся обстоятельств Пилат оказался вынужденным отдать Христа на казнь. В стремлении евангелистов обелить прокуратора проявлялось желание имущей верхушки христианских общин найти пути примирения с римской государственной властью.
По своему содержанию евангелие Никодима делится на две части. В первой рассказывается о суде над Христом, а во второй — о действиях «сына божия» в загробном мире. При описании суда проскальзывает стремление автора евангелия по мере возможности представить Пилата в благоприятном свете.
Об этом произведении упоминает Ириней Лионский, но он не приводит из него цитат. Свое название произведение получило от того Иуды, которого авторы канонических евангелий обвиняют в предательстве по отношению к Христу. Некоторые гностические секты, в первую очередь каиниты, пользовались этим евангелием. Дело в том, что они считали Иуду носителем высшего познания, а его предательство толковали в символическом смысле.
Существовало и много других евангелий. Так, в христианской литературе встречаются названия: евангелие Истины, евангелие Совершенства, евангелие Евы, евангелие Варнавы, евангелие Варфоломея. О содержании этих евангелий мы до последнего времени не располагали почти никакими сведениями. Содержание некоторых из них стало нам известно лишь благодаря открытию хенобоскионской библиотеки в Египте.
Апокрифическая литература включала в свой состав не только евангелия, но и послания апостольские, деяния апостольские и апокалипсисы. Это говорит о том, что пути развития канонической литературы и апокрифической были одинаковыми. Среди апостольских посланий наибольшей известностью пользовались послание Варнавы, послания Игнатия, послания Климента.
Это произведение относится к ранним памятникам христианской письменности. Оно было написано в Александрии и дошло до нас в нескольких списках. По содержанию послание Варнавы распадается на две части. В первой части (гл. I—XVII) подвергается рассмотрению иудейское законодательство с точки зрения зарождающейся новой религии, а во второй (гл. XVIII— XXI), как и в Дидахе, излагается учение о двух путях: пути жизни и пути смерти. Автор послания, еще в большей мере, чем Филон, отказывается от буквального понимания библейских книг. Он истолковывает их в аллегорическом смысле. Одной из наиболее характерных черт послания является также стремление его автора отмежеваться от ветхозаветных законов и заповедей.
В послании Варнавы содержатся указания на разрушение Иерусалимского храма римлянами. Это дает основание для заключения, что до 70 г. н. э. послание не могло быть написано. По мнению Попова, оно было составлено в Египте в I в., после разрушения Иерусалима римскими солдатами. Алон утверждает, что послание Варнавы было написано в Александрии в конце I или в начале II в. Альфарик считает, что оно восходит к началу правления Адриана (117—138). Гарнак датирует это послание 130 или 131 г. Кёстер относит его составление ко времени между 131 и 135 гг. По существу такой точки зрения придерживается также Плуг. Он полагает, что это произведение было написано не позже 140 г.
Составление этих посланий приписывается Игнатию Антиохийскому, одному из руководителей христианской церкви в Сирии.
По мнению Кёстера, они были написаны на протяжении первых двух десятилетий II в. Как утверждает Гарнак, их составление следует отнести к периоду между 110 и 125 гг. Ранович полагает, что послания Игнатия относятся примерно ко второй четверти II в. Ковалев и Робертсон считают, что эти послания возникли не позднее середины II в.
Согласно христианской традиции, римский Эпископ Климент был автором двух посланий к коринфянам. Однако в действительности эти послания являются анонимными произведениями. По мнению Вендланда, первое послание было написано еще до конца I в. Гарнак утверждает, что составление первого послания имело место между 93 и 95 гг., а второго — между 130 и 170 гг. С. И. Ковалев считал, что упомянутые послания являются важным памятником по истории христианства первой половины II в. Кстати, кроме посланий, Клименту Римскому приписывается еще произведение, известное под названием «Псевдо-Клементины».
Наряду с Деяниями апостолов, включенными в канон, существовало большое количество апокрифических Деяний. Эти апокрифы были проникнуты докетическим духом и отрицательным отношением к ветхозаветным традициям. В силу этого они были широко распространены среди гностиков. Наиболее широкой известностью пользовались Деяния Петра, Павла, Иоанна, Фомы, Филиппа и Андрея.
Ссылки на это произведение имеются в сочинениях отцов церкви. От него сохранились лишь незначительные отрывки. По мнению Вендланда, ядро Деяний Петра восходит к II—III вв. Гарнак полагал, что их написание следует отнести к середине III в. Сохранившиеся отрывки дают основание для заключения, что автор Деяний Петра находился под влиянием гностических идей. Для этого произведения характерны докетизм и отрицательное отношение к вступлению в брак.