Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

Марк высказывал различные гипотезы относительно букв, слогов, чисел и имен. Он полагал, что они заключают в себе какой-то скрытый смысл, раскрыть который можно путем их сложения и разложения. Вместе с тем Марк придавал большое значение обрядовой практике гностицизма. Он усиленно зани­мался пророчествованиями, магией, фабрикацией чудес.

Карпократ и его сын Епифан

Видным гностиком первой половины II в. был александриец Карпократ. Он утвер­ждал, что земной мир сотворен ангелами, стоявшими гораздо ниже высшего бога.

Согласно учению Карпократа, Иисус родился от Иосифа и был подобен прочим людям, но в отличие от них обладал чистой ду­шой, хорошо помнившей о том времени, когда она находилась в сфере «нерожденного отца». С помощью силы, посланной свы­ше, душа Иисуса получила возможность избегнуть власти созда­телей мира, освободиться от оков плоти и снова вознестись в сферу верховного бога.

У Карпократа было много последователей. Среди них наибо­лее видным был его сын Епифан. Он написал сочинение под названием «О справедливости». Оно до нас не дошло, но отрыв­ки из него приводятся Климентом Александрийским.

Маркион и его ученики

Крупным представителем гностицизма II в. был Маркион. Он родился в Синопе (Понт) в купеческой семье. Около 139 г.

Маркион переселился в Рим, где примкнул к существовавшей там христианской общине, но уже в 144 г. был исключен из нее по обвинению в ереси. Он стал открыто про­поведовать свое учение и вскоре вокруг него объединилось мно­го последователей. Маркион много путешествовал по Малой Азии и Египту. Он умер в Риме между 180 и 190 гг.

Свое учение Маркион изложил в произведении, известном под названием «Антитезы». Он же являлся автором евангелия и ряда посланий. Его сочинения до нас не дошли. Однако евангелие Маркиона в значительной мере восстановлено на основании многочисленных цитат в произведениях церковных писателей, подвергавших критике богословские взгляды Мар­киона.

Основные идеи Маркиона носят гностический характер, но некоторые его взгляды не совпадают с общепризнанными воз­зрениями гностиков. Это дало повод Гарнаку отрицать принад­лежность Маркиона к гностицизму. Немецкий ученый готов лишь признать, что суждения Маркиона о материи и плоти находились под влиянием сирийского гностика Кердона.

Согласно учению Маркиона, существует два бога: один — высший и другой — низший, демиург, которого можно отождест­вить с ветхозаветным богом Яхве. Высший бог является твор­цом духовного мира, нематериального и невидимого бытия. Демиургом же создан весь видимый материальный мир из хаоса, без ведома верховного бога. Этот мир такой же несовершенный, как и он сам.

В изображении Маркиона люди долго страдали под игом Яхве и его законов. Наконец, высший бог сжалился над ними и послал на землю для их спасения своего сына. Пришествие Христа было новым откровением, а не исполнением ветхозавет­ных пророчеств. Стремясь окончательно оторвать христианст­во от иудейской религии, Маркион запрещал исполнение иудей­ских обрядов, полностью отбрасывал ветхозаветные книги, счи­тая их несовместимыми с христианством. Он отвергал даже большую часть Нового завета, признавал лишь евангелие Луки и десять Павловых посланий. Эти произведения были им соответствующим образом переработаны. Из них были выброше­ны те места, которые находились в противоречии с его уче­нием. Маркион утверждал, что остальные книги Нового заве­та были искажены в силу того, что их авторами были последо­ватели иудейской религии. Маркион отрицал воскресение тел в их земном виде.

Маркион запрещал брак, требовал ведения аскетического образа жизни, воздержания от вина и мясной пищи. В уче­нии Маркиона по сравнению с воззрениями других гностиков слабо развит космологический элемент.

У Маркиона было много последователей как в восточной, так и в западной части Римской империи. Наиболее известными среди них были Апеллес и Татиан. В III в. маркиониты постепенно слились с манихеями.

Гностицизм и иудейская апокалиптика

Идеи гностицизма находили себе питательную почву среди еврейского населения диаспоры. В представлении фарисеев истинное благочестие предполагает хоро­шее знание Торы и тщательное выполнение всех ее предписа­ний, особенно тех, которые связаны с культом Иерусалимского храма. Осуществление такого идеала благочестия представляло большие трудности для евреев диаспоры. На этой почве росло стремление к несоблюдению так называемого Моисеева закона. Распространялось мнение о том, что путем единения с богом можно о нем познать больше, чем дают авторы ветхозаветных произведений.

Следует также помнить о том, что в течение длительного времени иудейская религия находилась в тесном соприкоснове­нии с вавилоно-персидскими и с эллинистическими идеями. Это неизбежно приводило к тому, что она восприняла у них ряд элементов. С Востока на Запад переносились заклинательные формулы, астрологические суеверия, представления о небесной иерархии, родословные таблицы ангелов, таинственные имена небесных сил. Происходил обмен между восточными и западны­ми религиозными представлениями и суевериями. В этом обмене большую роль играли евреи диаспоры. Примечательно, что отцы христианской церкви называли иудеями основателей гно­стических школ и систем. Некоторые из отцов церкви выводили все гностические секты из иудаизма.

Идеи гностицизма можно обнаружить в иудейской апокалип­тической литературе. Космогония и космология, содержащиеся в Книге тайн Еноха (гл. XI), приближаются в значительной мере к гностическим. В иудейской апокалиптике гностическая тенденция проявляется также в стремлении проникнуть путем откровения в тайны неба и мира духов, в учении об ангелах и демонах, в проявлении интереса к их тайным именам, к силам, посредствующим между миром и трансцендентным божеством.

Согласно книге Еноха, ангелы и демоны, даже солнце, луна и звезды имеют тайные имена. В этой связи приобретает так­же интерес сообщение иудейского историка Иосифа Флавия о том, что ессеи хранили в тайне имена ангелов. В то время зна­ние этих имен считалось важным для магии, для составления заклинательных формул, а в этом и заключалась первоначальная сущность гносиса.

В апокалиптической литературе находим представление о семи небесах, но такое представление получило значитель­ное развитие и в гностицизме. В представлении о семи небесах проявляется смешение ангелологии и космологии. В апокалиптических произведениях небесное воинство отождест­вляется со звездами.

Гностицизм и христианство

В XVIII в. некоторыми учеными была высказана мысль о происхождении христианской религии из гностицизма. В XIX и XX вв. эта мысль получила дальнейшее развитие и обоснование. Наиболее последовательно ее отстаи­вал немецкий ученый Древс, написавший специальную книгу под названием «Происхождение христианства из гностицизма». Он стремился показать историческое значение гностицизма, вы­яснить его характерные черты. По мнению Древса, существовали дохристианские иудейско-гностические секты, в учении которых гносис был центральным понятием. Эти секты почитали мес­сию, или христа, как носителя гносиса и избавителя от Моисее­вых законов.

Мнения о том, что гностицизм есть явление дохристианского происхождения, придерживаются и другие историки. Ряд ученых утверждает, что до возникновения христианского гностицизма существовал иудейский гностицизм.

По-видимому, есть основания для утверждения, что гности­цизм сложился задолго до зарождения христианства. Однако вряд ли следует в научной литературе пользоваться термином «иудейский гностицизм». Кстати, на наш взгляд, не вполне удачными являются также понятия «иудео-христианский гно­стицизм» и «христианский гностицизм». Безоговорочное упо­требление всех этих терминов может привести к ложному выво­ду о том, что существовали иудейские и христианские гностики, которые сознавали свое единство в приверженности к какой-то гностической религии. В действительности не было иудейских гностиков, которые считали бы себя приверженцами гностициз­ма, а не иудаизма, как не было и христианских гностиков, ко­торые называли бы себя гностиками, а не христианами.