Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Марк высказывал различные гипотезы относительно букв, слогов, чисел и имен. Он полагал, что они заключают в себе какой-то скрытый смысл, раскрыть который можно путем их сложения и разложения. Вместе с тем Марк придавал большое значение обрядовой практике гностицизма. Он усиленно занимался пророчествованиями, магией, фабрикацией чудес.
Видным гностиком первой половины II в. был александриец Карпократ. Он утверждал, что земной мир сотворен ангелами, стоявшими гораздо ниже высшего бога.
Согласно учению Карпократа, Иисус родился от Иосифа и был подобен прочим людям, но в отличие от них обладал чистой душой, хорошо помнившей о том времени, когда она находилась
У Карпократа было много последователей. Среди них наиболее видным был его сын Епифан. Он написал сочинение под названием «О справедливости». Оно до нас не дошло, но отрывки из него приводятся Климентом Александрийским.
Крупным представителем гностицизма II в. был Маркион. Он родился в Синопе (Понт) в купеческой семье. Около 139 г.
Маркион переселился в Рим, где примкнул к существовавшей там христианской общине, но уже в 144 г. был исключен из нее по обвинению в ереси. Он стал открыто проповедовать свое учение и вскоре вокруг него объединилось много последователей. Маркион много путешествовал по Малой Азии и Египту. Он умер в Риме между 180 и 190 гг.
Свое учение Маркион изложил в произведении, известном под названием «Антитезы». Он же являлся автором евангелия и ряда посланий. Его сочинения до нас не дошли. Однако евангелие Маркиона в значительной мере восстановлено на основании многочисленных цитат в произведениях церковных писателей, подвергавших критике богословские взгляды Маркиона.
Основные идеи Маркиона носят гностический характер, но некоторые его взгляды не совпадают с общепризнанными воззрениями гностиков. Это дало повод Гарнаку отрицать принадлежность Маркиона к гностицизму. Немецкий ученый готов лишь признать, что суждения Маркиона о материи и плоти находились под влиянием сирийского гностика Кердона.
Согласно учению Маркиона, существует два бога: один — высший и другой — низший, демиург, которого можно отождествить с ветхозаветным богом Яхве. Высший бог является творцом духовного мира, нематериального и невидимого бытия. Демиургом же создан весь видимый материальный мир из хаоса, без ведома верховного бога. Этот мир такой же несовершенный, как и он сам.
В изображении Маркиона люди долго страдали под игом Яхве и его законов. Наконец, высший бог сжалился над ними и послал на землю для их спасения своего сына. Пришествие Христа было новым откровением, а не исполнением ветхозаветных пророчеств. Стремясь окончательно оторвать христианство от иудейской религии, Маркион запрещал исполнение иудейских обрядов, полностью отбрасывал ветхозаветные книги, считая их несовместимыми с христианством. Он отвергал даже большую часть Нового завета, признавал лишь евангелие Луки и десять Павловых посланий. Эти произведения были им соответствующим образом переработаны. Из них были выброшены те места, которые находились в противоречии с его учением. Маркион утверждал, что остальные книги Нового завета были искажены в силу того, что их авторами были последователи иудейской религии. Маркион отрицал воскресение тел в их земном виде.
Маркион запрещал брак, требовал ведения аскетического образа жизни, воздержания от вина и мясной пищи. В учении Маркиона по сравнению с воззрениями других гностиков слабо развит космологический элемент.
У Маркиона было много последователей как в восточной, так и в западной части Римской империи. Наиболее известными среди них были Апеллес и Татиан. В III в. маркиониты постепенно слились с манихеями.
Идеи гностицизма находили себе питательную почву среди еврейского населения диаспоры. В представлении фарисеев истинное благочестие предполагает хорошее знание Торы и тщательное выполнение
Следует также помнить о том, что в течение длительного времени иудейская религия находилась в тесном соприкосновении с вавилоно-персидскими и с эллинистическими идеями. Это неизбежно приводило к тому, что она восприняла у них ряд элементов. С Востока на Запад переносились заклинательные формулы, астрологические суеверия, представления о небесной иерархии, родословные таблицы ангелов, таинственные имена небесных сил. Происходил обмен между восточными и западными религиозными представлениями и суевериями. В этом обмене большую роль играли евреи диаспоры. Примечательно, что отцы христианской церкви называли иудеями основателей гностических школ и систем. Некоторые из отцов церкви выводили все гностические секты из иудаизма.
Идеи гностицизма можно обнаружить в иудейской апокалиптической литературе. Космогония и космология, содержащиеся в Книге тайн Еноха (гл. XI), приближаются в значительной мере к гностическим. В иудейской апокалиптике гностическая тенденция проявляется также в стремлении проникнуть путем откровения в тайны неба и мира духов, в учении об ангелах и демонах, в проявлении интереса к их тайным именам, к силам, посредствующим между миром и трансцендентным божеством.
Согласно книге Еноха, ангелы и демоны, даже солнце, луна и звезды имеют тайные имена. В этой связи приобретает также интерес сообщение иудейского историка Иосифа Флавия о том, что ессеи хранили в тайне имена ангелов. В то время знание этих имен считалось важным для магии, для составления заклинательных формул, а в этом и заключалась первоначальная сущность гносиса.
В апокалиптической литературе находим представление о семи небесах, но такое представление получило значительное развитие и в гностицизме. В представлении о семи небесах проявляется смешение ангелологии и космологии. В апокалиптических произведениях небесное воинство отождествляется со звездами.
В XVIII в. некоторыми учеными была высказана мысль о происхождении христианской религии из гностицизма. В XIX и XX вв. эта мысль получила дальнейшее развитие и обоснование. Наиболее последовательно ее отстаивал немецкий ученый Древс, написавший специальную книгу под названием «Происхождение христианства из гностицизма». Он стремился показать историческое значение гностицизма, выяснить его характерные черты. По мнению Древса, существовали дохристианские иудейско-гностические секты, в учении которых гносис был центральным понятием. Эти секты почитали мессию, или христа, как носителя гносиса и избавителя от Моисеевых законов.
Мнения о том, что гностицизм есть явление дохристианского происхождения, придерживаются и другие историки. Ряд ученых утверждает, что до возникновения христианского гностицизма существовал иудейский гностицизм.
По-видимому, есть основания для утверждения, что гностицизм сложился задолго до зарождения христианства. Однако вряд ли следует в научной литературе пользоваться термином «иудейский гностицизм». Кстати, на наш взгляд, не вполне удачными являются также понятия «иудео-христианский гностицизм» и «христианский гностицизм». Безоговорочное употребление всех этих терминов может привести к ложному выводу о том, что существовали иудейские и христианские гностики, которые сознавали свое единство в приверженности к какой-то гностической религии. В действительности не было иудейских гностиков, которые считали бы себя приверженцами гностицизма, а не иудаизма, как не было и христианских гностиков, которые называли бы себя гностиками, а не христианами.