Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

Мессианские надежды кумранитов были тесно связаны с их эсхатологическими мечтаниями и представлениями. Сектанты ждали близкого наступления «конца дней» и будущего суда над миром. Эти мечтания получили . наиболее полное отражение в Военном трактате. Кумраниты осуждали богатство и стяжа­тельство. Они стремились к осуществлению идеала бедности, которая в их понимании имеет эсхатологическую окраску.

Длительное существование кумранской общины свидетель­ствует о том, что в последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. на территории Иудеи получили широкое распространение идеи религиозного сектантства. Показателем его развития было также появление многих «пророков», которые основывали свои секты и привлекали туда сторонников проповедями о грядущем избавлении от земных бед и страданий.

Сектантство не было явлением, присущим только Иудее. Во всех странах античного мира создавались религиозные группы, порывавшие с официальными культами. Многие обездоленные надеялись путем вступления в секты уйти от невзгод окружаю­щей действительности. Замыкаясь в своем внутреннем мире, сектантские общины отдавались моральному совершенствова­нию, обращали большое внимание на этические взаимоотноше­ния между людьми, почитали своих пророков-покровителей, которые возводились ими в ранг божеств.

В Иудее во II—I вв. до н. э. и в I в. н. э. религиозные иска­ния различных сект были идеологическим отражением событий этого бурного периода. Владычество Селевкидов, антинародная политика хасмонейских правителей, римское завоевание, непо­сильные налоги, хищническое ограбление населения со стороны светской и духовной знати — все это действовало разрушитель­но, ухудшало положение непосредственных производителей и приводило к обострению социальных противоречий.

При отсутствии ясного классового сознания народные массы теряли веру в свои силы, переставали надеяться на переустрой­ство социально-экономического строя. Это приводило их в глубо­кое отчаяние, в состояние апатии, безнадежности и деморализа­ции. Такой пессимизм общественных низов был весьма благо­приятным фактором для распространения таинственных куль­тов, для развития религиозного сектантства. Возникновению и росту сектантских общин способствовало также глубокое недо­вольство народных масс Иудеи всесилием жречества, его пара­зитическим образом жизни, его стремлением отгородиться от остального народа и замкнуться в особую привилегированную группу.

В сектантских общинах подчас получали широкое распро­странение такие взгляды и идеи, которые осуждались и строго преследовались господствующими классами. Под религиозной оболочкой проявлялся своеобразный протест народных масс против социального и политического господства со стороны оте­чественных и иноземных эксплуататоров. Однако этот протест носил лишь пассивный характер. Сектанты не призывали к пере­устройству общества на новых началах.

Некоторые из возникших сектантских группировок шли на разрыв с официальным иудаизмом, отказывались от старых об­рядов, порывали связь со жречеством и Иерусалимским храмом. С другой стороны, данные Дамасского документа дают основа­ние для заключения, что были секты, разрыв которых с храмом не был полным и окончательным. Эти сектантские общины не проявляли к нему резкой вражды и продолжали сохранять неко­торую связь с ним. Во всяком случае, непризнание ими жречест­ва не означало обязательно их разрыва с иудаизмом. Члены кум­ранской секты, очевидно, находились в стороне от главного на­правления иудаизма, связанного с храмом и жречеством. Они имели свои твердые религиозные нормы, отбрасывали и осужда­ли господство официального жречества в религиозной жизни.

На побережье Мертвого моря обнаружены фрагменты ряда апокалиптических произведений. Это говорит о том, что они вы­соко ценились членами кумранской общины. Ученые обратили внимание на наличие родства и точек соприкосновения между апокалиптической литературой и кумранскими текстами. Это родство проявлялось в общности многих идей, представлений и выражений. Черты сходства между обоими видами произведе­ний объясняются тем, что большинство авторов апокалиптичес­ких произведений принадлежало к ессейским кругам.

Для решения проблемы происхождения христианства следу­ет в первую очередь выяснить его социальные корни. Возникно­вение и развитие новой религии явились фантастическим отра­жением социальных процессов, имевших место в Римской импе­рии в I—II вв. В императорскую эпоху усилился процесс нивели­ровки различных частей государства. С помощью военной силы, судопроизводства и податного аппарата императорская власть уравнивала в бесправии многочисленные народности, оказавшие­ся под римским владычеством. В новых условиях возникла необ­ходимость в создании единой религии для всего населения Рим­ской империи. Стать такой религией не могла ни одна из существовавших в то время религий, так как они были тесно связаны с общественными условиями тех или иных племен и народно­стей. Христианство же носило универсальный характер. При­верженцы новой религии обращались со своими проповедями ко всем народам и сословиям.

Христианство возникло как движение обездоленных и угне­тенных масс. Однако в дальнейшем последователями новой рели­гии стали и лица, принадлежавшие к верхушке рабовладельчес­кого общества. С течением времени укреплялись организацион­ные связи между христианскими общинами, вырабатывались основные догматы единой церкви. К началу IV в. она преврати­лась в крупную политическую силу. При императоре Константи­не христианство стало господствующей религией, одной из важ­нейших опор императорской власти.

На развитие христианства оказали большое влияние верова­ния и идеи, существовавшие у различных народов греко-римско­го мира. Среди населения Римской империи все более широкое распространение получили восточные религиозные культы, в первую очередь те, которые были связаны с верой в умирающе­го и воскресающего бога. В Римскую империю проникала и иу­дейская религия. Она сыграла исключительно большую роль в идеологической подготовке христианства. Ряд догматов и об­рядов новая религия заимствовала из митраизма. В христиан­скую догматику было включено много элементов из религиозной философии Филона Александрийского. Значительное влияние на моральные воззрения ранних христиан оказали представители стоицизма.

В последнее время среди советских историков обнаружились разногласия по вопросу о месте возникновения христианства. До 1958 г. в советской историографии господствовала точка зре­ния о том, что христианство возникло среди евреев диаспоры. Однако в упомянутом году она подверглась пересмотру в одной из работ С. И. Ковалева. Советский исследователь стал скло­няться в пользу теории о палестинском происхождении христи­анства. Новая точка зрения С. И. Ковалева получила поддерж­ку со стороны ряда советских ученых. По нашему мнению, на более правильных позициях стоят те историки, которые утвер­ждают, что христианство возникло не в Палестине, а в диас­поре.

Первоначально в раннехристианских общинах большинство составляли рабы и малоимущие свободные люди. Руководство общинами находилось в руках лиц, происходивших из рядовых верующих. Однако во II в. в связи с увеличением в общинах роли имущих элементов появляются такие должностные лица, как диаконы и епископы, которые пользуются большими преи­муществами и привилегиями по сравнению с остальными верую­щими. Организация христианских общин постепенно теряет свой первоначальный демократический характер. Возникновение и развитие церковного аппарата находились в тесной связи с эво­люцией самого христианства в сторону превращения его в один из важнейших оплотов императорской власти.