Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

По мнению Древса, почитание змеи у офитов имело под со­бою астральное основание. Он утверждает, что «офтическая змея есть символ мудрости (гносиса) и имеет свой астральный первообраз в Млечном пути, который уже древним вавилоня­нам представлялся в образе змеи... Но Млечный путь есть вместе с тем и астральный представитель мудрости».

Каиниты

Они получили свое название от мифического Каина, который фигурирует в Ветхом завете как убийца своего брата Авеля. Последователи этой гностической секты почитали Каина как избавителя людей от иудейского бога Яхве и его законов. Они ставили Каина выше Авеля и других любимых персонажей авто­ров ветхозаветных книг. Фридлендер высказал предположение, что секта

каинитов была уже известна Филону.

Сетиане или сифиане

Разрозненные и противоречивые сведения о них содержатся в сочинениях Ипполита, Епифания и других отцов церкви. Члены этой секты почитали библейского Сета (Сифа), третьего сына Адама. Они считали, что именно Сет является прообразом Христа.

Сетиане — малоисследованная секта. Можно, однако, пола­гать, что она в скором времени привлечет внимание специа­листов и будет лучше изучена. Дело в том, что этой секте при­надлежала гностическая библиотека, найденная в 1946 г. в Егип­те на месте древнего поселения Хенобоскион. Не подлежит сомнению, что в результате опубликования и исследования всех рукописей этой библиотеки будет получен интересный материал по истории секты сетиан.

Василид

Одним из наиболее видных представителей гностицизма был Василид. Его деятель­ность относится ко времени правления Адриана. Василид был родом из Сирии, но около 125—130 гг. переселился в Александрию. От его сочинений до нас дошли лишь случайные и мелкие отрывки. Они очень мало дают для изложения учения Василида. О его воззрениях приходится су­дить на основе тех противоречивых сведений, которые находим о нем в сочинениях Иринея, Ипполита, Климента и Епифания.

В изложении Иринея учение Василида сводится к следующе­му. Основой всего сущего является бог, «нерожденный, неименуемый отец». Однако бог в силу своей духовной сущности не был непосредственным творцом материального мира, в котором много зла и скверны. Мир образовался путем постепенного от­падения божественных сил от первоединого света. По Василиду, от бога родился ум, от него — логос, затем от логоса родилась мысль, от мысли — мудрость и сила, от мудрости и силы роди­лись доблести, начала и ангелы, которыми создано «первое небо». От них путем эманации (истечения) появились другие, которые создали «второе небо», подобное первому. От сил «второго неба» произошли иные, которые образовали «третье небо». Подобным же образом последовательно друг от друга произошли все новые начала и ангелы и созданы 365 небес. Видимое нами небо является самым последним и низшим, т. е. 365-м. Ангелы этого неба создали наш земной мир. Во главе их стоит тот бог, которому поклоняются иудеи.

Согласно учению Василида, высший бог послал на землю Христа для того, чтобы освободить верующих в него от власти сил, создавших мир. Христос явился на землю в образе чело­века. Являясь нетелесной силой, Иисус в действительности сам не пострадал; распят же был некто Симон из Кирены.

Ипполит излагает учение Василида несколько иначе, чем Ириней. Согласно Ипполиту, Василид утверждал, что исходным пунктом всего существующего служит какое-то абсолютное начало. Оно заключает в себе потенциальную возможность вся­кого бытия. Эту универсальную потенцию Василид назвал пансермией, стремясь таким названием подчеркнуть, что в ней содержатся все бесконечные формы бытия. Потенциальное мно­гообразие актуально проявляет себя образованием трех глав­ных видов бытия: «тонкого» (идеального), «грубого» (мате­риального) и «требующего очищения» (духовного). «Тонкое» бытие поднимается кверху и соединяется с абсолютным началом, а «грубое» спускается вниз и образует внешний мир. Под мате­риальной оболочкой сохраняются духовные существа, нуждав­шиеся в «очищении». Христос возвещает миру евангелие, т. е. раскрывает сущность идеального бытия. С помощью евангелия духовные существа познают истину и возносятся вслед за Хри­стом в сферу абсолютного бытия. Материальный мир, освобо­дившись от скрытого в нем духовного элемента, погружается в состояние неведения, при котором ни одно из существ не знает ничего высшего и идеального.

Поскольку сочинения Василида до нас не дошли, то не пред­ставляется возможным определить, кто более точно излагает его систему: Ириней или Ипполит. Остаются невыясненными также причины неодинакового изложения учения Василида упомяну­тыми отцами церкви. Возможно, что они освещали разные ста­дии развития этого учения, а может быть каждый из них под­черкивал те стороны системы Василида, которые ему казались наиболее важными.

Валентин и его школа

Наиболее крупным представителем гностицизма был Валентин (год его рождения неизвестен; умер около 160 г.). Он был родом из Александрии, но приблизительно в 140 г. прибыл в Рим, где приобрел много приверженцев среди членов римской христианской общины. Валентин тщательно раз­работал свою гностическую систему и основал влиятельную секту. Из его сочинений до нас дошли лишь небольшие отрыв­ки. Воззрения Валентина относительно подробно изложены Иринеем Лионским и Епифанием.

Согласно учению Валентина, на незримых и неименуемых высотах пребывает какой-то совершенный эон, которого он на­зывает «первоначалом», «первоотцем» и «глубиною». Этот первоэон безначален, вечен, необъятен и невидим. В гности­ческой системе Валентина он фигурирует как «мужской» прин­цип. Ему соответствует «женский» принцип — «молчание», или «мысль». «Первоотец» и «молчание» порождают «ум» и «исти­ну». Они в совокупности составляют «четверку» божествен­ных начал, являвшуюся основой еще одной четверицы. «Ум» и «истина» рождают «логос» и «жизнь», а эти в свою очередь производят «человека» и «церковь». Эта основная «восьмерка» божественных начал с целью прославления «первоотца» произ­водит еще 22 эона: «логос» и «жизнь» — 10, а «человек» и «церковь» — 12. Все 30 эонов в совокупности составляют «плерому» — невидимую и духовную полноту абсолютного и веч­ного бытия.

Валентин проводил различие между Христом и Иисусом. В его изображении они представляют две самостоятельные ду­ховные сущности. В гностической системе Валентина упоми­нается параклет (греческое слово, означающее: утешитель, заступник). Он выступает в роли спасителя, посланца Христа. Валентин утверждал, что род человеческий делится на три категории людей: плотских, душевных и духовных (пневматиков). Пневматики обладают совершенным знанием (гносисом).

У Валентина было много последователей. Из них наиболее видными были Секунд, Гераклеон, Птолемей и Марк. На осно­ве дошедших до нас источников трудно установить, какие новые мысли и идеи внесли последователи Валентина в систему своего учителя. Поэтому по данному вопросу могут быть сделаны лишь некоторые краткие замечания.

Секунд считал необходимым усилить элементы дуализма в гностицизме. Он утверждал, что высшая восьмерка божествен­ных начал состоит из четверицы правой и четверицы левой. Первую из них следует отождествить со светом, а вторую — с тьмой.

Гераклеон последовательно проводил идею монотеизма. Для его системы характерен строгий докетизм. Согласно его учению, телесная оболочка Христа была лишь призраком, а евангельские рассказы о его земной жизни следует понимать только в симво­лическом смысле.

В гностической системе Птолемея в основном воспроизво­дится учение Валентина о «первоотце», об эманации из него различных божественных существ, составляющих в совокупности «плерому». Образ Христа Птолемей трактовал в докетическом духе. Подобно другим видным представителям гностицизма, он утверждал, что существует три рода людей: пневматики, пси­хики и хоики. В отличие от большинства гностических сект, относившихся резко отрицательно к Ветхому завету, Птолемей делал попытки примирить гностические взгляды с библейской традицией. Так, по его мнению, не следует в буквальном смысле понимать, законы и обряды, содержащиеся в Ветхом завете. Они имеют лишь символическое значение.