Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Лившиц Гилер Маркович

Некоторыми исследователями было высказано мнение о том, что кумранские тексты произвели революцию в изучении перво­начального христианства. С таким утверждением нельзя согласиться. Нет оснований считать, что благодаря свиткам Мертвого моря следует коренным образом изменить наше пони­мание основных вопросов, связанных с возникновением и перво­начальным развитием христианства. С другой стороны, не надо впадать в другую крайность, т. е. недооценивать значение кумранских находок для исследования идеологических корней хри­стианства. Для его изучения имеет важное значение все то, что проливает свет на историю Иудеи в первые два века до н. э. и I в. н. э. Рукописи

же Мертвого моря значительно расширили наши сведения о социально-политической и религиозной жизни населения Палестины в эти столетия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В период правления династии Хасмонеев основными рели­гиозно-политическими группировками Иудеи были саддукеи, фарисеи и ессеи. В начале I в. н. э. возникла партия зелотов, а в 50-х годах I в. появилась новая политическая группировка, получившая название сикариев. Зелоты и сикарии возглавляли повстанческое движение народных масс Иудеи против римского владычества.

Семилетняя война (66—73) иудеев против Рима за свою независимость кончилась гибелью их государства и ликвида­цией последних остатков их политической самостоятельности. В результате этой войны страна была разорена дотла и напо­минала собою пустыню. Громадное количество евреев было продано в рабство, послано на работу в другие римские про­винции. Эти события способствовали расширению иудейской диаспоры, увеличению количества и численности еврейских об­щин в различных частях рабовладельческого мира.

Случайные находки и систематические археологические рас­копки в пещерах Иудейской пустыни обогатили науку большим количеством рукописей различных произведений и памятников материальной культуры. Особенную ценность имеет так назы­ваемая библиотека кумранской общины, к которой относятся рукописи библейских книг, произведения кумранитов и другие небиблейские тексты.

Одной из важнейших проблем кумрановедения является определение времени существования кумранской общины и да­тировка рукописей Мертвого моря. На основе внимательного анализа данных археологии и нумизматики ученые пришли к выводу, что кумранское поселение было сооружено в правление Йоханана Гиркана (135—104). В 68 г. н. э. римляне захватили Хирбет Кумран и поместили в нем свой гарнизон, который находился здесь до конца I в. н. э. Во время восстания 132— 135 гг. поселение служило убежищем для приверженцев Бар-Кохбы.

Датировка рукописей Мертвого моря представляет большие трудности, вызванные тем, что ни в одном из манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана, нет сведений о времени его написания. Поэтому не случайно в научном мире развернулась оживленная дискуссия по вопросам, связанным с датировкой рукописей. Ныне подавляющая часть исследователей утвер­ждает, что большинство найденных текстов восходит к послед­ним двум столетиям до нашей эры и I в. н. э. Однако ученые продолжают спорить по вопросу о времени написания каждого из кумранских текстов в отдельности.

Большие споры шли также по вопросу идентификации кум­ранской секты с какой-либо иной религиозно-политической группировкой, существовавшей в Иудее до разрушения Иеруса­лимского храма в 70 г. н. э. Одни ученые отождествляли кум­ранитов с хасидеями, другие — с саддукеями, третьи — с фари­сеями, четвертые — с зелотами либо с сикариями. Находились исследователи, которые готовы были отождествить кумранитов с более поздними религиозными сектами, — с иудео-христианами и даже с караимами. Большинство ученых полагает, что члены кумранской общины были ессеями. На наш взгляд, кум­ранитов

можно считать одной из ессейских группировок в том случае, если под ессеями разуметь совокупность родственных направлений, течений и сект.

В литературе, посвященной кумранским текстам, было сде­лано немало попыток выяснить историческую основу Коммента­рия к Аввакуму. Ученые неоднократно связывали упомянутые в этом произведении группы и лица с событиями, известными на основе других дошедших до нас источников. По мнению ряда исследователей, в Комментарии к Аввакуму получили отраже­ние события домаккавейской эпохи. Другие ученые ищут осно­ву этого произведения в событиях эпохи Хасмонейской дина­стии. Некоторые специалисты полагают, что фоном для Ком­ментария к Аввакуму являлись события Иудейской войны 66—73 гг. Дебаты по вопросу об исторической основе упомя­нутого произведения пока не привели к надежным и оконча­тельным выводам.

Кумранская община являлась крепким и сплоченным кол­лективом, в котором поддерживалась строгая дисциплина. От каждого кумранита требовалось неукоснительное выполнение законов и установлений коллектива. Люди, принятые в общину, отдавали ей все свое имущество. Общинная собственность до­полнялась совместными трапезами, общими собраниями, обря­дами и богослужениями. Во всем этом проявлялась демо­кратическая организация кумранской общины. В отличие от иерусалимских жрецов, пользовавшихся лунным календарем, кумраниты придерживались солнечного календаря. Поэтому у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые, со­гласно официальному иудейскому календарю, считались буд­ничными. Это способствовало разрыву связей между кумран­ской общиной и Иерусалимским храмом.

В Дамасском документе содержатся данные о религиозной группировке, имеющей много общих черт с той сектой, о кото­рой рассказывается в Уставе общины. Приверженцы этой груп­пировки называли себя «сынами Садока». По данным Дамас­ского документа, в жизни общины большую роль играли жрецы. Из их среды избирались должностные лица, управлявшие делами секты. «Сыны Садока» строго соблюдали дисциплину и с большим рвением выполняли все предписания общины. По ряду важных вопросов сведения Дамасского документа не совпа­дают с данными Устава общины. Эти расхождения можно обна­ружить в первую очередь там, где речь идет об имущественных и семейных отношениях сектантов.

Большой интерес представляют идеологические воззрения кумранской общины. Они были проникнуты дуалистической идеей о борьбе царства света и добра против царства тьмы и зла. С этой идеей была связана вера кумранитов в то, что они являются избранниками бога, истинно праведными людьми. В воззрениях кумранской общины важное место занимало уче­ние о предопределении. Оно сводилось к тому, что в мире все совершается в соответствии с предначертаниями бога. Для идео­логии кумранитов были весьма характерны мессианские на­строения и чаяния. Отличительной их особенностью была вера в приход трех мессианских лиц: одного пророка и двух мессий (из Аарона и из Израиля).

В некоторых рукописях Мертвого моря содержатся сведения о так называемом «праведном учителе». В представлении кум­ранитов он является «избранником божиим» и наделен даром предсказывать будущие события. Среди исследователей раз­вернулись споры по вопросу о вере сектантов в мессианскую миссию «праведного учителя». Одни из них утверждают, что кумраниты не считали «праведного учителя» мессией. Другие же полагают, что сектанты видели в нем своего мессию. По на­шему мнению, ближе к истине вторая точка зрения.