Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Интересно сравнение Комментария к Аввакуму с Откровением Иоанна, самым ранним памятником христианской литературы. В Апокалипсисе предсказывается скорое пришествие Христа. Однако его приходу должна предшествовать «година искушения, которая придет на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле». Иисусу противопоставляется антихрист в образе зверя. Если вместо Иисуса Христа подставить «праведного учителя», а вместо антихриста «нечестивого жреца», сходство идей Комментария к Аввакуму и Апокалипсиса станет вполне очевидным.
По мнению некоторых ученых, имеется много общего между кумранскими текстами и Посланием Павла к евреям. Это общее заключается не столько в параллели отдельных слов и выражений, сколько
Многие исследователи считают, что свитки Мертвого моря имеют больше всего точек соприкосновения с сочинениями, приписываемыми евангелисту Иоанну. По мнению Шуберта, евангелие и послания Иоанна могут быть поняты при сравнении их с произведениями кумранитов. Как утверждает Барроус, кумранские тексты показывают, что почву, на которой выросла теология евангелиста Иоанна, следует искать в духовной жизни иудеев Палестины. Подобной точки зрения придерживается в основном и Аллегро.
Действительно в евангелии Иоанна можно обнаружить многие идеи, взгляды и выражения, которые содержатся и в кумранских текстах. Так, например, в Уставе общины можно прочесть следующие слова: «Его знанием все совершается и все сущее он утверждает своей мыслью, и без него оно не сделается». Нечто подобное написано в евангелии Иоанна: «Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть».
Это сходство взглядов и выражений не должно привести к отрицанию одновременного сильного влияния на евангелиста Иоанна эллинистических идей. Кстати сказать, некоторое влияние этих идей можно установить в самих кумранских текстах.
Наличие многочисленных точек соприкосновения между кумранскими текстами и евангелием Иоанна побудило некоторых ученых пересмотреть традиционную точку зрения относительно времени возникновения и характера упомянутого евангелия. До открытия рукописей в пещерах Кумрана в исторической науке господствовало мнение о том, что евангелие Иоанна более других подверглось влиянию эллинистических идей, что оно является наиболее поздним по времени своего составления. На основании новых находок некоторые исследователи пришли к прямо противоположным выводам. Они утверждают, что основные идеи, содержащиеся в евангелии Иоанна, сформировались в Палестине в среде иудейских сектантов. Соответственно этому они относят его к числу наиболее ранних новозаветных произведений. Такой вывод представляется нам весьма правдоподобным. Нельзя, однако, забывать, что по ряду вопросов евангелие Иоанна и кумранские тексты далеко расходятся между собою. Это является следствием того, что автор евангелия находился под влиянием не только иудаизма, но и других религиозных и философских систем.
Между ранними христианами и кумранитами были не только параллели и сходные черты, но и достойные внимания отличия. Если кумранская община носила замкнутый характер и все делала для того, чтобы скрыть от окружающего мира тайны своего учения, то раннехристианские общины, наоборот, стремились как можно шире распространить свое вероучение. Кумранская секта не смогла преодолеть свою национальную ограниченность. Она не проповедовала своих идей за пределами еврейского народа. Христианство же носило универсальный характер, ему чужда была национально-религиозная замкнутость. Оно обращалось ко всем народам и племенам без различия. Порвав с традиционными национальными религиями и общей им всем обрядностью, христианство, по словам Энгельса, «само становится первой возможной мировой религией».
Одним из бросающихся в глаза различий между кумранитами и ранними христианами является их неодинаковое отношение к женщинам. Как выше было отмечено, на данной стадии изучения текстов Мертвого моря остается еще нерешенным вопрос о пребывании женщин в составе кумранской секты. Если даже допустить, что она включала в свой состав семейных людей, то и в этом случае женщины играли в ее религиозной жизни
Устав общины требует проявлять ненависть к «сынам тьмы», т. е. ко всем лицам, не принадлежащим к кумранской секте. Напротив, в Новом завете содержатся призывы любить не только приверженцев христианской религии, но и всех людей, даже врагов. Так, в евангелии Матфея написано: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
Имеются расхождения между ранними христианами и кумранскими сектантами и по вопросу о вере в мессию. Кумраниты жили в ожидании прихода мессии. Христиане же были убеждены в том, что мессия в лице Иисуса Христа однажды уже явился на землю для спасения людей. Члены кумранской общины верили в приход трех божественных существ: пророка и двух мессий, одного из рода Аарона, а другого из рода Израиля, причем наиболее важным из них они считали мессию из рода Аарона. В представлении же христиан Иисус является мессией из рода Давида, причем он выступает одновременно в качестве пророка и царя. Поскольку авторы евангелий вели происхождение Иисуса из рода Давида, то тем самым они исключали его принадлежность к священническому сословию. В этом заключается одно из отличий Иисуса от «праведного учителя», который, согласно найденным свиткам, был священником из рода Левия.
Члены кумранской общины придавали большое значение ритуальной чистоте. У ранних христиан, наоборот, нет боязни нечистоты и осквернения. Автор евангелия Луки советует поддерживать общение с «нищими, увечными, хромыми, слепыми». Кумранские сектанты даже строже, чем фарисеи, соблюдали субботу. В Новом завете же не осуждается нарушение субботнего покоя. В нем рассказывается о том, что в субботу Иисус занимался врачеванием и исцелением больных, а его ученики срывали колосья с засеянных полей
Итак, сравнение новозаветной литературы с рукописями Мертвого моря даег основание говорить о наличии известного родства между кумранитами и ранними христианами. Они имели много общих черт и точек соприкосновения в области идеологии и обрядов. Их сближала вера в божественного спасителя. Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранской общиной и раннехристианскими общинами существовало немало различий. Эти различия были следствием того, что процесс формирования новой религии сопровождался изменением этнического и социального состава христианских общин. С течением времени приверженцев христианства из «язычников» стало значительно больше, чем из иудеев. Кроме того, новая религия непрерывно впитывала в себя идеи и верования, существовавшие у различных древних народов. Все это вело к постепенному отрыву христианства от иудейской религии.
Богословы различных направлений и многие буржуазные историки всячески выпячивают наличие расхождений между кумранскими рукописями и новозаветной литературой, односторонне и предвзято объясняют сущность и характер этих расхождений. Они пытаются представить христианство и ессейство как религиозные явления, которые в своем развитии не были связаны друг с другом. Таким путем они пытаются подкрепить тезис о божественном происхождении христианства и «уникальности» новозаветных сочинений. Несостоятельность такого рода попыток не нуждается в особых доказательствах. Различия между кумранской литературой и новозаветной по отдельным вопросам ни в коем случае не могут умалить значение параллелей и точек соприкосновения между обоими видами произведений. Главное заключается здесь не в совпадении отдельных терминов и выражений, а в большом сходстве идей и обрядов, в близости ряда теологических доктрин, в известной общности социальных принципов. Все отмеченные моменты дают основание причислить кумранскую секту к числу предшественников христианства.