Пруссачество и социализм

Шпенглер Освальд Арнольд Готтфрид

тальных культурных типов своим ненасытным

стремлением к бесконечности; он подзорной тру-

бой побеждает мировое пространство, рельсами

и проволокой - расстояния земной поверхнос-

ти; при помощи машин он подчинил себе приро-

ду, своим историческим мышлением - про-

шлое, которое он укладывает в рамки своего соб-

ственного существования, называя его <миро-

вой историей>; своими дальнобойными орудия-

ми он подчиняет себе всю планету

и вместе с ней

остатки более старых культур, которым он ныне

38

насильно навязывает свои формы жизни, - но

надолго ли?

Ибо после отмеренного ряда столетий, в конце

концов, каждая культура превращается в циви-

лизацию. То, что было живым, застывает и холо-

деет. Внутренние глубины, субстанции души,

претворяются через распространение в конкрет-

ную действительность. Жизнь, как понимал ее

Мейстер Экхарт^, превращается в жизнь в смыс-

ле политической экономии, сила идей стано-

вится империализмом. Наибольшее распростра-

нение получают слишком земные идеалы, зре-

лые настроения жизненного опыта, свойствен-

ные дряхлости: от Сократа, Лао Цзы^, Руссо,

Будды путь каждый раз идет под гору. Они все

связаны внутренним родством, чуждые истин-

ной метафизике, глашатаи завершенного прак-

тического мировоззрения и жизненного уклада,

которые мы обозначаем широкими терминами

буддизма, стоицизма и социализма.

IX

Таким образом, социализм в этом позднейшем

смысле означает не бессознательное стремле-

ние, выразившееся в стиле готических соборов,

во властной воле великих царей и пап, в основа-

нии испанского и английского государств, в ко-

торых не заходит солнце, - он означает поли-

тический, социальный, хозяйственный ин-

стинкт реалистически настроенных народов,

ступень нашей цивилизации, а не культуры,

которая погибла к 1800 году.

39

Но в этом инстинкте, всецело направленном на

внешнюю жизнь, продолжает жить старая фаус-

товская воля к власти, к бесконечности; она про-

является в страстном стремлении к неограничен-

ному мировому господству в военном, хозяйст-

венном, интеллектуальном смысле, обнаружи-

вается в факте мировой войны и в идее мировой

революции, в намерении при помощи фаустов-

ской техники слить в единое целое человеческий

муравейник. Таким образом, современный импе-

риализм хочет овладеть всей планетой. Вавилон-

ский империализм ограничивался передней Ази-

ей, индусский - Индией, античный - доходил

до Британии, Месопотамии и Сахары, китай-

ский - кончался у Каспийского моря. Мы не зна-

ем пределов. Мы превратили Америку посредст-

вом нового переселения народов в часть Западной

Европы; мы заняли все части света нашими горо-

дами, все подчинили нашему мышлению, фор-

мам нашей жизни. Это высшее, из вообще дости-

жимых, выражение нашего динамического миро-

ощущения. В то, во что верим мы, должны верить

все. То, чего хотим мы, должны хотеть все. И так

как жизнь превратилась для нас во внешнюю

жизнь, политическую, социальную, хозяйствен-

ную, то все должны подчиниться нашему поли-

тическому, социальному, хозяйственному идеа-

лу или погибнуть.

Это сознание, становящееся все более и более

ясным, я назвал современным социализмом.

Это сознание обще нам всем. Оно дает себя знать

в каждом человеке от Варшавы до Сан-Франци-

ско, оно подчиняет каждый европейский народ

ярму своей творческой силы.

40

Но - только нас, наши народы. Античного,

китайского, русского социализма в этом смыс-

ле не существует!

Однако внутри этого мощного всеобщего со-

знания царствуют вражда и разлад. Ибо душа

каждой из этих культур больна одним, но неиз-

лечимым разладом. История каждой культуры

есть бесконечная борьба между народами, меж-

ду классами, между отдельными лицами, меж-

ду свойствами каждого отдельного человека

всегда из-за одного и того же трудного вопроса.

Всякое творение, являясь на свет, тотчас же по-

рождает свое отрицание. Со времени Ницше

нам известна великая, постоянно в новых обра-

зах являющаяся антитеза античного бытия:

Аполлон и Дионис, Стоя и Эпикур, Спарта

и Афины, Сенат и плебс, трибунат и патрициат.

При Каннах^ в лице Ганнибала^ эпикурей-

ский эллинизм боролся со стоическим сенатор-

ским Римом. При Филиппах^ спартанский эле-

мент Рима был побежден афинским в лице цеза-

рей. И еще, в убийстве Нероном^ матери диони-

совский дух, требующий <хлеба и зрелищ>,

одержал победу над аполлоновской строгостью

римской матроны. В китайском мире та же ан-