Пруссачество и социализм

Шпенглер Освальд Арнольд Готтфрид

квистадоров с итальянскими кондотьерами.

Это испанцы превратили всю земную поверх-

ность в объект западноевропейской политики.

Даже Италия сделалась испанской колонией.

Становится понятным великое противоречие,

которое привело к штурму Рима, положившему

конец Церкви, проникнутой духом Ренессанса.

Против нее и родственных ей реформационных

исповеданий восстал испанско-готический дух,

который до сегодняшнего дня властвует в Вати-

кане: идея всемирного господства с тех пор не

45

угасала. С этого момента итальянский и фран-

цузский народный дух враждебно относится

к церкви, не как к воплощению религии, а как

к выражению испанской идеи всемирного гос-

подства. Галликанская церковная политика

французских королей, революции, Наполеон,

антиклерикальная позиция Королевской Ита-

лии объясняются именно этим. Церковь же на-

шла опору в Мадриде и в Вене.

Ибо и Вена тоже создание испанского духа.

Не только язык созидает народ. Здесь народ,

именно австрийский народ, был сотворен духом

двора, затем духовенства и, наконец, дворянст-

ва. Он стал бесповоротно внутренне чужд ос-

тальным немцам, так как народ, исстари воспи-

танный в определенном духе, не может изме-

ниться, даже если он на время сам поддается

этому самообману. Этот народ в самой сущности

своей проникнут духом Габсбургов и Испании,

хотя бы в живых не оставалось более ни одного

представителя дома Габсбургов; пусть его рассу-

док отрицает это, его инстинкт это подтвержда-

ет. Испанская Германия в лице императорского

дома в 1648 была побеждена французской^ -

в лице отдельных князей, дворы которых с это-

го времени жили, действовали, мыслили в духе

Версаля, т. е. узкотерриториально и партикуля-

ристически; погруженные в планы расширения

границ, они были чужды каким-либо универ-

сальным планам. Смелые проекты Валленштей-

на^ о наступлении на Константинополь и пре-

вращении Немецкого моря в базу для испанско-

го флота отмечают наивысший подъем испан-

ского духа в Германии, а его падение и смерть -

46

великий поворот. Испанско-французская Гер-

мания была побеждена при Кениггреце^.

Но еще в 1914 году объявление войны Австрией

Сербии было дипломатическим актом в духе ис-

панских кабинетов XVI века. Англия же такти-

чески превосходными дипломатическими при-

емами XIX века, не объявляя формально миро-

вой войны, организовала ее возникновение.

Английский мир в Фонтенбло^ и прусский

в Губертсбурге^ - оба заключенные в 1763 го-

ду - являются заключительным актом фран-

цузского столетия. Романские народы отступа-

ют на второй план, и руководить судьбами За-

падной Европы начинают германские народы.

Время рождения современного английского на-

рода - это XVII век, прусского же - XVIII век.

Он самый молодой и последний. То, что здесь

у берегов Темзы и Шпрее было создано из свеже-

го элемента, еще сохранявшегося в человечест-

ве, воплощает в самой чистой и напряженной

форме черты фаустовской воли к власти и уст-

ремления в бесконечность. Итальянское и фран-

цузское бытие по сравнению с ними производит

впечатление чего-то мелкого, периоды их поли-

тического преобладания подобны интермедии

большой драмы. Только испанский, англий-

ский и прусский дух дали европейской цивили-

зации универсальные идеи: ультрамонтанст-

во^, капитализм и социализм, в более глубоком

смысле, чем тот, который ныне под этими сло-

вами понимается.

И все же с упадком Франции гибнет западная

культура. Париж слил все творения ранней го-

тики, итальянского ренессанса, испанского

47

барокко в последнюю, самую зрелую и наислад-

чайшую форму - рококо. Существует только

французская культура. С Англии начинается

цивилизация. Франция обладает острым умом,

общительностью и вкусом. Англия владеет сти-

лем практической жизни, стилем денег.

XI

Я не хотел бы быть ложно понятым в смысле мо-

его восприятия прусской идеи. Хотя наимено-

вание указывает на страну, в которой она

в мощной форме нашла свое выражение и где

началось ее великое развитие, все же к ней при-

менимо следующее: прусская идея - это ощу-

щение жизни, инстинкт, невозможность по-

ступать иначе, это совокупность душевных,

духовных и, наконец, даже связанных с ними

телесных свойств, издавна ставших признака-

ми расы, и именно для лучших и наиболее зна-

чительных ее представителей. Уже давно не

каждый англичанин по рождению - <англича-

нин> в смысле расы, и не каждый пруссак -

<пруссак> в этом смысле. В слове <пруссачест-