Пруссачество и социализм
Шрифт:
тивной революции> в Германии и тех политиче-
ских проектов, которые в большей или меньшей
мере были связаны с <прусским> или <немец-
ким социализмом>.
Парадоксальное словосочетание <консерва-
тивная революция> впервые было употреблено
в Германии Томасом Манном в предисловии
к антологии русских писателей в 1921 году -
оно однажды было употреблено Достоевским
в <Дневниках
что Достоевский имел в виду дискуссию 1870-х
гг. по поводу книги русского отставного гене-
рала Фадеева, впервые использовавшего это
словосочетание. В этой дискуссии принял
участие известный славянофил Самарин,
и Манн считал, что это выражение вышло из
круга русских славянофилов, хотя в действи-
тельности Самарин весьма критически отнесся
к проекту генерала, для которого <консерва-
тивная революция> означала усиление роли
аристократии при известном ограничении цен-
тральной бюрократической машины, а тем са-
мым и монархической власти. Популярность
в Германии это слово обрело позднее, после речи
<Das Schriftum als geistiger Raum der Nation>
192
(1927) другого писателя, Гуго фон Гоффманста-
ля, в которой говорилось о духовных поисках
молодого поколения, о стремлении
к Gemeinschaft, которое ведет к пересмотру
идей не только Просвещения, но даже Ренес-
санса и Реформации. Речь завершалась слова-
ми: <Процесс, о котором я говорю, есть ничто
иное, как консервативная революция - неви-
данного в европейской истории размаха. Ее це-
лью является форма, новая немецкая действи-
тельность, в которой сможет соучаствовать вся
нация>. Эта речь была вовсе не политической -
речь шла о духовном единстве немецкой на-
ции - она лишь дала имя тому, что уже суще-
ствовало под другими наименованиями: <Тре-
тий Рейх>, <новый национализм>, <революция
справа> и прежде всего <идеи 1914 года>.
Хотя у <консервативной революции> было
много предшественников - достаточно вспом-
нить Ницше и Буркхардта - как некая целост-
ная идеология она формируется именно во вре-
мя первой мировой войны. Немалую роль здесь
сыграли представители правого крыла социал-
демократической партии (Кунов, Ленш, Вин-
ниг), и в особенности И. Пленге, выпустивший
в 1916 году книгу <1789 и 1914. Символические
годы в истории политического духа>. Ранее по-
немецки вышла книга шведского юриста
Р. Кьеллена <Идеи 1914 года>, в которой эти
идеи противопоставлялись <идеям 1789 года>.
Пленге писал: <С 1789 года в мире не было та-
кой революции, как немецкая революция 1914
года - революция собирания и организации
всех государственных сил XX века против рево-
193
люции разрушительного освобождения в XVIII
веке>. Центральной мыслью Пленге было то,
что война привела к истинной революции, при-
чем революции социалистической. <Социализм
есть организация>, он предполагает плановое
хозяйство и дисциплину, он кладет конец эпохе
индивидуализма. Нация стала единым организ-
мом, и это ведет к пересмотру представлений
о свободах и правах. За лозунгами: <Свобода -
в организации! Равенство - в организации!
Братство - в организации!> - стояла полити-
ческая теория, восходящая к <закрытому госу-
дарству> Фихте и интерпретация марксизма
в духе правого гегельянства. Государство как
дифференцированная тотальность, плановая
экономика, требующая уничтожения идей ли-
беральной эпохи, - вот центральные положе-
ния Пленге. Им принадлежит универсальное
будущее: <Нам принадлежит 20 век. Как бы ни
завершилась война, мы являемся образцовым
народом. Наши идеи будут определять жизнен-
ные цели человечества>. Это предсказание
Пленге реализовалось лишь отчасти, в виде со-
ветского коммунизма - в своих статьях 1918-
1919 гг. Ленин откровенно писал, что образцом
для русского коммунизма должна служить не-
мецкая централизованная военная экономика.
Он ссылался в то время именно на нее, а не на
какие-то традиции русского <мира>. Вальтер
Ратенау был не только одним из организаторов
военной плановой экономики, но одновременно
ее теоретиком: его книги 1912-1917 гг. содер-
жат целый ряд положений, которые будут вос-
производиться практически всеми теоретиками
194
<консервативной революции> (включая теорию
индустриального общества и философию техни-
ки - идея <механизации> и плановой регуля-
ции не только экономики, но и всех сфер жиз-
ни). Ратенау пишет о том, что в условиях плано-