Психология свободы
Шрифт:
Объект медитации – "грузящие" делания. Отчего их и надо – тебе в себе самом – убрать. И первый подход тут – организация убираний по типу "за счёт себя". Ужимаешь свой внутренний мир, сколько надо, и тем самым организуешь результат – в лице убранности! Второй же подход, когда убранность себе обеспечиваешь по другому типу – "за счёт среды". Ну, окружение своё на ликвид дела используешь, в порядке того тесня его, то окружение. если надо. Иль как-то иначе изменяя. А себя, в лице своих жизненных психоимений, оставляешь нетронутым. Ну, субъективные собственности, затем так называемые жизненные принципы, пр'oчие возможные вменяемости себе – подобного типа, – всё это как раз и сводим к общему понятию – жизненных психоимений.
Третий принцип – это убратие через удовлетворение. Любая психогнётность есть ведь некое воплощённое требование, так или иначе. Требование к внешнести – в какой-то её части или как целому. Вот ты его и выполняешь, тем удовлетворяя ту гнётность. А значит и снимая – по удовлетворёнке она ведь самораспускается.
То есть знаковый момент – удовлетворение добывается. Тобой самим! Твоими стараниями, в их приложенности к внешнести. Приложенности, более или менее специальной, в смысле намеренно организуемой тобою. Всё это именно и отображается, в смыслоформуле-то третьего принципа, – словосочетаньем "посредством себя". Или "через себя".
Для примера, пусть гнётность – непринимание, а объект его – унижаемость тебя начальником по службе. Находишь средства заставить начальника перестать – такое делать, и непринимание само исчезает, лишившись объекта. Если, конечно, из-за длительности конфликта объект тот не изменил скрыто вида, спрогрессировав в своём роде. От выступающести лишь неприятным свойством в целом приемлемого начальника – к слитости с самим начальником! Или сказать, к выступаемости фактом налички возле тебя заведомо неприятного человека. Тогда, чтобы непринимание само исчезло, – ну, самораспустилось, – необходима уж смена нач'aльника – твоими силами. Иль получение им от тебя вреда, как факт способного умаслить твою непринимательную подсознанку – так, что она снова перестанет находить его – как целое – своим объектом. Уволит начальника из этого класса!
Короче, личными усилиями изменяешь своё окружение – в достаточную угоду своей психике. Но не уходом из гнетущей ситуации, а подстраиванием её под себя. Вот что такое третий из разбираемых принципов.
Второй же – когда изменяешь окружение в частичную угоду своей психике. Она через гнётность требовала, чтобы чего-то там в окруженьи том не стало, так ты и даёшь ей это (удовлетворяешь, значит!), но не убратием того "чего-то" от себя, а убратием себя от него. Не ликвидацией его, значит, а личной уклонившестью из-под него, – что являет некую твою всё ж чем-то своим поступившесть – как нечто, частным образом неугодное психике. Но гнетущий жизнеэлемент ценой этой неугодности исчезает – как раз в угоду психике, – вот в сумме и говорим о частичной угоде. Вынуждены! Так сказать, угода по большому счёту, да с неугодой по счёту малому.
Так что есть нечто, неугодное психике, и потому её приходится уговаривать поступиться. Однако уговор то лёгкий, ибо проходит в ключе: "поступаюсь меньшим ради большего!", – и это совсем не одно и то же, что пр'oсто поступаться, пусть даже чем-то малым.
Ну а того чего-то из окружения, что угнетало, таки не становится. И ничего страшного, что не убратием его от себя, а убратием себя от него! Недаром же говорят в народе: "что в лоб – что по лбу!" Ты ушёл из наличного окружения, а значит, вместе с ним не стало для тебя и того его элемента, что напрягал, – вот "напряг" и обязан самораспускаться, коли нет уже к нему причины. Вне зависимости, какой конкретно психогнётностью он выступал. Как жаргонное словцо, обозначал здесь у нас все возможные гнётности.
В разбиравшемся выше жизненном примере – сработкой второго принципа будет, в одном из вариантов, переход твой на службе в другой отдел, под начало другого, более подходящего тебе руководителя.
И первый принцип – это вообще никак не изменяешь своего окружения. В направлении удовлетворения владеющей – тобою в нём – психогнётности. А что тогда? А пересматриваешь свои общие жизненные посылки – так, чтоб гнётность та в том окружении не возникала. В смысловой опоре на него не находя для того повода – в фоне тех посылок. Ну, и коль посылки уж таковы, что гнётность не должна возникать, то она и исчез'aть должна – из положения возникнутости! Что и делает, если удалось тебе самопересмотреться.
В нашем житейном примере, где самоугнетаешься неприниманием, в связи с начальником возникшим, это всё будет пересмотром того, чт'o значат для тебя начальники вообще. Или же того, чем являешься ты сам пред ними, в этой жизни-то. В результате пересмотра – внутренне отказываешься от чего-то, или наоборот – что-то внутренне приобретаешь. Так сказать, духовное приобретение! Такое, чтоб начать выступать для себя закритично значимым, в фоне чего инсинуации начальника будут казаться несущественными. И тем самым, не стоящими непринимания.
Так что общий пересмотр какой-нибудь, – себя! Своего психонаполнения. На этой стезе – очень и очень многое возможно взять объектом! На то оно и "обдумывание" в лице медитации, чтобы зацепляться за возможное и невозможное, – так что дерзаем!
4. Коль разводим психотехнику, то всё должно быть чётко расписано. На то ведь она и "техника" – как понятие! И это глава о медитации, посему такая "чёткая расписанность" должна явить собою прояснённость следующих общих вопросов. Каков объект у человеческих медитационных устремлений? Чт'o человеку с ним производить? Как реализовать "производство"? Ну, в какую делательную форму оно должно быть воплощено – для наибольшего успеха? Мне довелось просмотреть немало текстов на соответствующие темы, – всех времён и народов, что называется. Во всяком случае, многих времён и многих народов, – и нигде такой провозглашённой чёткости я не встречал, что очень раздражало. Казалось бы, уж о с'aмом-то сердцевидном в поднимаемых темах н'aдо позаботиться! Вот и пытались здесь такое проделать – дабы читатель уж хоть от этого текста не раздражался.
Психотехническую суть необходимых йогину поползновений наиболее чётко выразил древнеиндийский автор Патанджали – в своей знаменитой "Йога-сутре". Он всё заключил в одну фразу – "читта вритти ниродха!" Что пословно с санскрита переводится так: ума волны прекратить. Ну и поскольку "ума волны" – это мысли, для литературно (а не подстрочно) переводящего, то сразу так и переводят – мол, всех мыслей остановка, вот тебе и йога.
Но одними мыслями, разумеется, человек в психоплане не исчерпывается, хотя стоящее за этим понятием образование – у него является-таки основной частью. Ну, в смысле, ежели брать человека за классическое произведение – с положенными введением, основной частью и заключением, – то мысли его как раз составят "основную часть". Ибо помимо того, что они и в типичном своём виде являют значительную психомассу, так ещё в неком своём сжатом и прессованном виде составляют ядра того, что является нам (в нашей психике) эмоционально-чувственными переживаниями. Типично мыслями те "прессованности" для нас уже не выглядят, но в сути ими всё ж являются, вкупе тоже составляя значительную психомассу. Так что вся психомасса мыслей, подлежащая у подвижника развеиванию, оказывается уже не просто значительной, а очень значительной. Отсюда и награждение этой массы статусом основной нашей психочасти.