Психология свободы
Шрифт:
Об эффекторах, как механизм последовательно надставляющихся над базовым, можно сказать, что они более составные. Поскольку каждый структурно складывается из набора более простых, своими двигаемостями в сумме – пространственной и временн'oй – составляющих двигаемость этого эффектора.
2. Теперь вернёмся к человеку. Он в разводимом контексте видится состоящим из эффекторов, и ни из чего боле! Эффекторы производят работу – совершаемостью характерных движений. Таким образом, человек волей-неволей выступает конгломератом своих движений. Последовательно надставляющихся над себе подобными. Вот что есть наша человеческая объективность!
Таким образом, каждый из нас получается неким сводом неизбежных внутреннепредстающестей ему движений, им же совершаемых. Читай – набором того, чем предстают ему его сократительности. Ибо именно локальной самосокращаемостью – по смысловой канве, задаваемой каким-нибудь эффектором – и предстаёт субъектности совершаемое ею движение. Самосокращаемость твоя по абрису эффектора, где каждый эффектор своей включённостью выступает частью той условной глины, что "наполняет" субъектность.
Так что – субъектность как набор сократительностей. Сократительностей как сокращательностей и сокращённостей. Впрочем, этак выражаться даже излишне, потому что любая сокращённость может быть – как статика – страктована в качестве непрерывно-сокращательности на одной "ноте".
Итак, вы есть набор лишь сократительностей, то бишь сократительность – элементарный акт у человеческой субъектности. У ней, а заодно и в ней! Задайтесь вопросом, что надо субъектности сделать (какое такое поползновение), чтобы произвести в себе сократительность, или сказать – выступить локальноохватною сокращённостью. После долгих мук – в сердцах родится ответ: производство сократительности у меня заключается в том, что "просто беру и делаю" её! Такой речевой оборот и есть указчик на элементарность. В смысле, если принципиально не можешь найти то, из чего производится прецедентное нечто, то оно и есть элементарность, это прецедентное. По крайней мере, конечный пока этап на пути к элементарности (всегда остаётся возможность, что нынешняя принципиальная немогущесть сменится будущей могущестью – когда сам изменишься). И вот субъектность и есть для себя, прежде всего другого, поле сократительностей как элементарных своих актов, причём не обязательно совершающихся – культивация ею лишь возможности совершать их, то есть совершаемость готовности к их совершению, тоже (и даже прежде всего) задаёт означенное поле.
3. Физиология различает в человеческом теле нервные аффекторику и эффекторику. Так вот, если говорить предельно строго, то человек как субъектность "содержится" в эффекторике. То бишь, как феномен субъективной существующести в замесе на физику – он проявляется себе эффекторикой. По большому счёту, уже её достаточно, чтоб субъектность для себя оказывалась чем-то переносящимся жизнью. Аффекторика – лишь развиваемость субъектностью отражаемости себе своей эффекторики. Так что в принципе – оно можно обойтись и без аффекторики: "переносящую тебя" эффекторику иметь чисто баллистически. Когда испускаешься без связи с результатами испускаемости, довольствуясь одним лишь первоощущением себя в себе, которое просто имманентно эффекторике.
Но это в теории. А на практике мы, не будь дураки, используем и аффекторику. Используем, не забывать, в явлении, которое можно обозначить как "позволяемость жизни составлять наше бытие". Такая позволяемость являет нам субъективистский феномен переносимости жизнью, который мы называем своим существованием, и при задействованности аффекторики феномен сей становится на ступень совершенней.
4. Напоследок резюме – в виде формулы: человеческая субъектность – сама для себя – есть "ходячее воплощение" строго внутренней выражаемости своей
С тем, что где-то надо сказать ещё и так: каждый как субъектность есть строго внутренняя проявительность набора своей движенческой яви. Причём, перманентно-сменного набора.
Так что, человек как субъектность. Или сказать – автость, самость. Вот чем в начальной инстанции выступаешь. Ну, так'oй понятийный образ обнажаешь, когда до конца подступаешь к себе в психоплане.
Ещё продублируем всё такими словами. Воплощённое сродство двигаться, что-то совершать, – вот что ты есть в своём психокорне. Только это, больше ничего.
3. ОСНОВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХОМЕХАНИЗМЕННОСТИ
Было бы привычней, для читателей научных текстов, такое название раздела: ЭЛЕМЕНТЫ УСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА КАК ПСИХО-ФИЗИО-МЕХАНИЗМА. Но мало ли маркёров, все не всунешь. Так что – к делу с тем маркёром, что есть.
1. Психостановление человека в онтогенезе
1. Как психика составляемся рядом фоновых субъективистских феноменов, которые сами же себе и наводим. Имя им – сознание (и связанный с ним рассудок), подсознание и надсознание.
Почему они есть у человека? В смысле, почему именно они у него? Ну, человек как душа, в своей однажды начатой – в лице этой жизни – движенческой эволюции, заходит достаточно далеко, чтобы начать нуждаться в подобных мощных феноменах самопредставания. Выступать нуждающимся, а там и организующимся в них – согласно той нужде. При том что жизнь – это самопредставание души, выступающее уже с'yперфеноменом. В порядке которого и реализуются те перечисленные феномены.
Душа – старомодное понятие. Из-за ёмкости и привычности – мы его употребляем, но понимаем здесь так: воплощённое в лице каждого сродство ко внутрисубъектным движениям самого широкого спектра.
А что за движенческая эволюция души? Ну, то эволюция её шевелимости внутри себя, так сказать. Эволюционирование её в своих внутренних движениях.
2. Итак, выплеснутость человека в поименованные внутренние феномены – как базовый способ его пребывания живым. А уж в порядке использования этих феноменов – обычно создаётся весьма ёмкая надстроечная психоструктура. Впрочем, человеческое психостановление в онтогенезе – штука нетривиальная, её надо наметить подробнее. Этапами.
Этап первый. Это сама наличка психомеханизма в лице человека, как принцип. Заналичествовавшесть человека некою зачинательной психомеханикой, на базе которой возможна к возникновению более или менее развитая психоструктура. Последнюю, как правило, единственно и имеют в виду, употребляя понятие "человеческая психика". То есть что получается? Обрисованная "психомеханическая база" напрашивается к возведённости в понятие препсихики. Препсихика – попросту двойственная – мото-проприо! – явившесть наша себе внутри себя. Начавшесть находиться при мотовозможностях, да с проприовозможностями – в качестве параллелиста тому.