Путь разума в поисках истины

Осипов Алексей Ильич

[267] А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.

[268] Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145

[269] Там же. С. 20.

[270] Лодыженский. Указ соч. С. 129.

[271] Там же. С. 112.

[272] Там же. С. 133.

[273] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

[274] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

[275] Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.

[276] Там же. С. 73.

[277] Там же. С. 69.

[278]

Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с.268.

[279] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

[280] Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.

[281] Там же. С. 90.

[282] Там же. С. 183.

[283] Там же. С. 95.

[284] Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.

[285] Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.

[286] Там же. С. 140.

[287] Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.

[288] Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.

[289] Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.

[290] Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.

[291] Там же. С. 223, вопрос 301.

[292] Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.

[293] См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.

[294] Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).

[295] «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).

[296] Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.

[297] Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.

[298] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.

[299] Там же. Сл. 36, с. 225.

[300] Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).

[301] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.

[302] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.

[303] Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.

[304] Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С. 174.

[305] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213

[306] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

[307] Там же. С. 444.

[308] Там же. С. 72.

[309] Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.

[310] Специальный чин изгнания злых

духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), католического происхождения. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и при этом редких единиц - только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. «отчитывание», разработав специальный чин.

[311] См. подробнее гл. VI: Язычество.

[312] С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 327. Сравн.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С. 3.

[313] Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1863. С. 25.

[314] Апология 1, 44. С. 83.

[315] Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1983. С. 85.

[316] Апология 1, 56, с. 96.

[317] Строматы. IV, 8.

[318] Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1, с. 175.

[319] Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т. 1, с. 582.

[320] Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.

[321] Там же. С. 275.

[322] Там же. С. 277, 279.

[323] Там же. С. 283.

[324] Там же. С. 278.

[325] Там же. С. 299.

[326] См., например, Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

[327] Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.

[328] Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.

[329] Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169.

[330] Там же. 30. С. 170.

[331] Там же. 2. С. 161–162.

[332] Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56.

[333] Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.

[334] Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.

[335] Цит. по: Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.

[336] См.: Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.

[337] М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.

[338] Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.

[339] Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.

[340] «Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.