Путь разума в поисках истины

Осипов Алексей Ильич

[341] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.

[342] Тертуллиан. Твор. Т. 1. СПб., 1847. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 144.

[343] Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.

[344] Там же. С. 297.

[345] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80–81.

[346] Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в § 4. Магизм.

[347]

См. гл. VI: Откровение, § 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX: Духовная жизнь, § 1, 7 Прелесть.

[348] Антропософия (от греч. – человек и – мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.

[349] Штейнер Р. († 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.

[350] Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205–206.

[351] См. гл. II, § 8: Многообразие религий.

[352] Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 323.

[353] Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т. 4. М., 1860–67. С. 25.

[354] Апология. 1, 46. Там же. С. 85.

[355] Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.

[356] Василий Великий. Творения. Т. 1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Бес. 9, с. 92, 93.

[357] Дьяченко Г.Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234.

[358] См. гл. IX: Происхождение мира.

[359] Прот. А. Мень: В иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле.

[360] Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». // ЖМП. 1975. № 3, с. 41.

[361] В греческом тексте здесь стоит глагол plhr^isai (infinitiv, aoristi, activi от plhr`Ow – наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

[362] Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6, с. 91.

[363] Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874; Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I–V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995; Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001; Игумения Арсения. М., 1994; Никон, игумен. Как жить сегодня. Письма о духовной жизни. М. 2008. Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.

[364] Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – номер тома, вторая – страница Творений свт. Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года.

[365] Иустин Философ, св. Апология 1, 46.

[366] Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 217.

[367] Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

[368] Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник», 1996. С. 7–8.

[369] См. также гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

[370] Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5, с. 214.

[371] См. примеры в гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

[372] Добротолюбие, т. 5. М., 1890. С. 17.

[373] Предание учеником своим М., 1849. С. 25

[374] Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 87.

[375]Свт. Игнатий. Собрание

писем. М.-СПб., 1995. №159, с. 303.

[376] Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 72–73.

[377] Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.

[378] Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. 1905.

[379] Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Paris.1973.

[380] Эта тема требует специального рассмотрения.

[381] Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова. М.-СПб. 1995. №276.

[382] В этом отношении очень показательна книга известной протестантской писательницы 18-го века Ж. Гюйон «Краткий и легчайший способ молиться, коим каждый легко может приобресть внутреннюю, сердечную Молитву и достигнуть чрез то высокого совершенства». СПб. 1822.

[383] Св. Феофан. Собрание писем. Выпуск 5. № 824. М. 1899. С. 110.

[384] Там же. №825. С.112.

Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. Дурасов. «Богом данная Макария»; Татьяна Гроян. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. «Чудеса последнего времени»; С.Г. Залесский. «По вере вашей да будет вам. Об иконе Божией Матери, именуемой “Воскрешающая Русь”; А.Г. Чахвадзе. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; "Духовные беседы и наставления старца Антония"; С. Девятова. Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. «Пензенский старец Алексий. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. «Я испытал тебя в горниле страдания»; «Угодница Божия Пелагия Рязанская»; «Ах, мама, маменька»; «Встреча с вечностью» (видеокассета и DVD-диски); Лучезарный батюшка. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове) .

[385]

[386] «его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву» (с.190).

[387] Свами Нараянананда. Практические наставления по достижению Самадхи. М., 2003, с. 70 – 73.

[388] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 55.

[389] О цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 41.

[390] Прп. Симеон Новый Богослов. // ЖМП, 1980. №3, с. 67.

[391] Прп. Максим Исповедник. Твор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42, с.111.

[392] Св. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332).

[393] Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.

[394] См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.

[395] Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).