Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи.

Сборник

Безусловно, одно из самых известных сочинений аль-Газали, обессмертивших его имя, – его книга «Возрождение религиозных наук», где он представил свой взгляд на всеохватность религии, объединяющей элементы трех источников, ранее считавшихся противоположными друг другу: традиции, интеллектуализма и мистицизма. Эта книга обеспечивает универсальное руководство к достижению праведной жизни и является одной из величайших религиозных работ, когда-либо написанных мусульманином. Книга состоит из четырех томов. В первом анализируется «ибадат» (отправление культа), во втором говорится об «адате» (общественных обычаях), третий том разбирает «мухликат» (пороки или недостатки характера, ведущие к проклятью на вечные муки) и, наконец, последний том повествует

о «мунджият» (добродетелях и качествах, ведущих к спасению). В каждом томе по десять книг. «Ихйя» – это, по сути, настольная книга для набожного мусульманина, помогающая найти путь к осмыслению любых аспектов религиозной жизни: молитв и обрядов, поведения в повседневной жизни, очищения сердца и следования мистическому пути.

Философские идеи аль-Газали оказали значительное влияние на образование, написанное им внесло логическое мышление в исламскую педагогическую мысль. Он несомненно оказал огромную услугу набожным мусульманам на каждом уровне образования, представив повиновение предписаниям шариата (исламского закона) как осмысленный образ жизни. Тем самым он способствовал развитию в учителях и учениках самообладания в их занятиях любой образовательной деятельностью. Аль-Газали размышлял о природе познания человеком божественной сферы и был убежден, что честный, порядочный и набожный человек может обрести интуитивный или непосредственный опыт божественного, и, следовательно, подразумевал, что в сфере образования набожный и трудолюбивый ученик не должен быть всего лишь подражателем или последователем.

Скорее такой ученик мог бы участвовать в развитии и обогащении сферы знаний, и чем более он искренен в стремлении к познанию, тем больше у него возможностей внести свой вклад в умножение истинного знания.

Размышляя о взглядах аль-Газали, можно прийти к поспешному выводу, будто он выступал против рационализма. Такой вывод несостоятелен: аль-Газали настойчиво утверждал, что религия лежит в основе рациональности. Любая форма рациональности, следовательно, должна быть вписана в сферу религии.

Влияние аль-Газали на педагогическую мысль было многосторонним. Прежде всего он подчеркивал, что необходимо воспитать поколение преданных вере людей, которые были бы близки к Богу и не враждовали друг с другом. Образование должно служить обществу и воспитывать людей с высокими нравственными принципами. Он также подчеркивал, что образование – это добродетель, и что оно должно сочетаться со стихами Священного Корана и высказываниями пророка Мухаммеда, да пребудет с ним благодать Божья. Педагогика, считал он, имеет отношение к тому, что является, по сути, человеческим процессом. Это означало, что образование не может осуществляться должным образом, если не следует путем смирения, внимательного выслушивания и способности реагировать на основе любви и близкого сотрудничества между людьми.

Образование, настаивал аль-Газали, это процесс логический, следовательно, он должен идти от простейших аспектов жизни к сложнейшим. Задача учителя состоит в том, чтобы объяснить даже самые сложные вопросы в самых простых терминах. Более того, педагогика – процесс нравственный. Следовательно, учитель должен сочувствовать ученикам, обращаться с ними по-доброму, как со своими родными сыновьями, вести их по жизни и наставлять. Обучение не должно быть карательным, оно должно быть наставничеством. Учителя должны, таким образом, поддерживать своих учеников и помогать им в удовлетворении их нужд, в достижении психологической и эмоциональной стабильности. Обучение, объяснял аль-Газали, сочетает теорию с практикой, а это значит, что учителя должны и в словах, и на деле служить живым примером для учеников. Как культурный процесс образование вносит жизненно важный вклад в будущее общества, в котором индивиды и социальные группы растут и развиваются.

Аль-Газали настаивает, что обучение – это процесс выстраивания ценностей. Учеников надо поощрять, чтобы они культивировали хорошее поведение, основанное на здравой

системе таких ценностей, как правдивость, набожность, честность, смирение и неприятие высокомерия. Он подчеркивал, что образование – это процесс тотальный, он должен затрагивать все аспекты человеческой жизни – интеллектуальный, психологический, социальный, физический и духовный. Учить надо внимательно, участливо, не проходить мимо различий между учениками, признавать эти различия и помогать каждому развиваться в соответствии с индивидуальными способностями и интересами.

Аль-Газали умер в декабре 1111 года. Под его постелью была найдена бумага со следующей строфой:

Не верьте, что это тело, увиденное вами, и есть я, я дух, а это всего лишь плоть. Я жемчужина, покинувшая свою раковину навсегда. Это была моя темница, где я провел время в горе и печали. Я птица, и это была моя клетка, я вылетел из нее, а она осталась пустым символом, благословен будь Господь, выпустивший меня на волю.

См. также очерки об Аристотеле, Ибн Туфайле, Платоне в данной книге.

Основные сочинения аль-Газали

Ihya ulum Al-Din / K. Nakamura (transl.). Cambridge: The Islamic text Society, 1996.

Tahafat Al-Falasifah / Sabih Ahmad Kamali (transl.). Pakistan Philosophical Congress. Lahore, 1963.

Muskat Al-Anwar / W. H. T. Gairdner (transl.). Kashmiri Bazar; Lahore: Muhammad Ashraf, 1924.

Дополнительное чтение

Carr B., Mahalingam I. (eds). Companion Encyclopedia of Asian Philosophy. Pt VI. L.: Routledge, 1997.

Encyclopedia of Islam. L.: Luzak, 1965.

Qarbullah H. The Influence of Al-Ghazzali Upon Islamic Jurisprudence and Philosophy. Beirut: Dar el-Jil, 1993.

Smith M. Al-Ghazzali the Mystic. L.: Allen & Unwin, 1970.

Ибн Туфайль (ок. 1106–1185)

Д. М. СТЕЙТИХ

Если есть Существо, Чья безупречность бесконечна. значит, расставание с таким Существом. равносильно бесконечным мучениям. Таким же образом, сохранить постоянную связь с Ним – значит познать беспрерывную радость, бесконечное блаженство, безмерный восторг и наслаждение [65] .

65

Ibn Tufayl. Hayy Ibn Yaqzan / L. E. Goodman (transl.). Los Angeles: Gee Tee Bee, 1984. P. 137.

Абу Бакр Мухаммед ибн Абдал-Малик ибн Мухаммед ибн Луфайль аль-Каиси, обычно называемый просто Ибн Туфайлем (латинизированное имя – Абубацер), был испанским мусульманским философом, врачом, математиком, поэтом и ученым. Он родился в Кадисе в первом десятилетии XII века, практиковал медицину в Гранаде, ему суждено было стать главным королевским медиком Абу Якуб Юсуфа, правителя-муваххида, которому он служил также секретарем в течение двадцати лет, а затем был назначен визирем (министром) его династии. На этой должности его сменил в 1182 году – по личной рекомендации самого Ибн Туфайля – его младший современник Ибн Рушд (Аверроэс), один из самых знаменитых философов ислама, оставивший глубокий след в европейской мысли грядущих веков. Ибн Туфайль продолжал работать в дипломатии и на государственной службе до самой своей смерти в Марракеше в 1185 году. В этот период мусульманского господства в Испании процветали науки и философия. Такие мудрецы, как Ибн Туфайль и Ибн Рушд, великий врач Ибн Зухр (Авензоар) находились под покровительством высших кругов власти. Севилья и Кордова конкурировали друг с другом как великие центры знания и науки.