Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России
Шрифт:
20 Бартольд В.В. Улугбек и его время. С. 119-146.
21 Nizami K.A. The Naqshbandiyyah Order // World Spirituality. N.Y., 1991. Vol.20. P.173.
22 Семенов А.А. Шейбани-хан и завоевание им империи тимуридов // Материалы по истории казахских ханств XV – XVIII веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата: Наука, 1969. C. 50-53.
23 К истории аграрных отношений в Узбекистане XVI в. По материалам «Вакф-наме». Ташкент: Наука, 1966 (vostlit.info).
24 Ислам: Энциклопедический
25 Саттар хан А., Зульфикар А. Отважный защитник веры шейх Сирхинди //
Ислам. 2004. № 1. С.30-32.
26 Там же.
27 Антонова К.А, Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М.: Мысль, 1973 (historic.ru); Гаскойн Б. Великие Моголы. Потомки Чингисхана и Тамерлана. М.: Центрполиграф, 2003. С. 241-244.
28 Эта переписка хранится в Ташкенте и Санкт-Петербурге (См.: Воробьева С.Н. Нимб в могольской миниатюре. Научные сообщения Государственного музея Востока. М., 2002. Вып. XXV).
29 Ислам: Энциклопедический словарь. С. 85.
30 Ротарь И. Когда власть поддерживает поэтов и мистиков // НГ-религии.
7.11.2007. – К оценкам И.Ротаря касательно процессов в постсоветской Средней Азии, безусловно, стоит прислушаться, поскольку он является очень компетентным в этом вопросе экспертом.
31 Князев А. В краю умерших Будд // Правила игры (Алма-Ата). 2005. №6. Сентябрь.
32 Ганковский Ю.В., Гордон-Полонская Л.Н. История Пакистана. М., 1961. С.21-22.
33 Топычканов П. Деобанд с утра до вечера // Восточная коллекция. 2009. №1.
34 Там же.
35 Fathers M. At the Birthplace of the Taliban // Time Magazine. Sept. 21. 2001.
36 Рашид А. Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии. М., 2003. С. 131.
37 Ганковский Ю.В., Гордон-Полонская Л.Н. Указ. соч. С.44-45.
38 Там же.
39 Рашид А. Указ. соч. С. 126 (ссылка на: Olsen A. Islam and Politics in Afganistan. L.: Curzon Press, 1995).
40 Князев А. «Партийное строительство» в Афганистане // Центральноазиатский толстый журнал (
41 Бабаджанов Б. «Таблиг» – политическая организация, цель которой – исламизация мира. Интервью сайту
42 Рашид А. Указ. соч. С.120.
43 Там же.
44
45
46 Khaled A. The Grand Deobandi Consensus // The Friday Times. Pakistan. Feb 4-10. 2000.
47 Базовый сайт Зульфикара Ахмада (
48 Бенси Дж. Откуда взялись талибы? // НГ-религии. 19.06.2002. –
49 Рашид А. Указ. соч. С.129.
50 Там же.
51 По другим данным, мулла Омар обучался в Кандагаре, а заканчивал обучение в Хаккании. На этот счет существует несколько версий (Пахомов Е. Вся власть студентам! // Итоги. №25. 19.06.2000).
52 Рашид А. Указ. соч. С.130.
53 Бенси Дж. Указ. соч.
54 Khaled A. Op. cit.
55 Рашид А. Указ. соч. С.128
56 Fathers M. Op. cit.
57 Бабаджанов Б. Указ. соч.
58 Плешов О.В. Ислам, исламизм и номинальная демократия в Пакистане. М., 2003.
59 Бабаджанов Б. Указ. соч.
60 Рашид А.Указ. соч. С.270.
61 Шохуморов С. Афганские талибы и Пакистан: от союза к разногласиям //Сайт Московского центра Карнеги (
62 Cordovez D., Harrison S.S. Out of Afghanistan: The Inside Story of the Soviet Withdrawal. N.Y., 1995. Р. 63.
РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМ В БАНГЛАДЕШ, НЕПАЛЕ И НА МАЛЬДИВСКИХ ОСТРОВАХ
Индранил Банерджи – Исполнительный директор Фонда SAPRA India
Несмотря на то, что в течение прошлого столетия в Южной Азии возникло несколько самостоятельных национальных государств, данный регион остается гораздо более интегрированным, чем это принято считать. Враждебность и подозрительность в отношениях между странами Южной Азии подтолкнули к возведению жестких границ во имя соблюдения интересов безопасности. Тем не менее в регионе сохраняются нелегальные миграционные потоки, осуществляется контрабанда наркотиков и оружия. Происходит взаимопроникновение идей. Народы Южной Азии, имеющие много различий, связаны общей историей, географическим положением, традициями и религией.
С другой стороны, ученые и эксперты в области безопасности склонны рассматривать каждое государство Южной Азии в отдельности, концентрируя внимание лишь на их особенностях, имеющих отношение к региональной безопасности. При этом игнорируется наличие прочных связей между различными акторами в регионе. Упуская из рассмотрения внутрирегиональные связи, аналитики зачастую оказываются не в состоянии оценить в полном объеме проблему радикального ислама в регионе. В результате общее представление о ситуации в Южной Азии получается неполным.