Россия и мусульманский мир № 7 / 2014
Шрифт:
Символическая власть может быть выведена из других видов власти. У политиков есть доступ к публичному дискурсу, поскольку они обладают политической властью, а профессора – поскольку у них есть ресурсы знания. Если мы примем рассуждения ван Дейка методологически оправданными, тогда и активисты конфессиональных «воображаемых сообществ», но не ограничиваясь лишь религиозными деятелями, будучи включенными (допущенные властными группами) в публичный дискурс, также становятся теми специфичными общественными группами, которые формулируют определения ментальных моделей. В условиях постсекулярного общества они получают все большие возможности для осуществления контроля над общественными событиями, общими социокультурными знаниями и здравым смыслом, мнениями о различных проблемах и, в наиболее фундаментальном смысле, базовыми идеологиями, нормами, ценностями, которые, по мнению Т. ван Дейка, как раз «организуют и управляют социальными представлениями аудитории в целом» 29 .
29
Дейк
Заметим, что описанная французским социологом П. Бурдьё способность социальных агентов конвертировать религиозные власть и капитал в специфические капиталы политического поля 30 , одинаково срабатывает и в социальном пространстве российского мусульманства. В результате такой конвертации его акторы становятся не только объектами, но и субъектами современного политического дискурса. Учитывая, что при личном участии И. Баязитова было создано несколько крупных русскоязычных и татароязычных мусульманских СМИ, а Р. Гайнутдин фактически контролирует хорошо структурированный медиа-холдинг ИД «Медина», названные фигуры играют важную роль в идеологическом обеспечении системы осуществления и поддержки власти в современном информационном и коммуникативном обществе – в качестве символических элит. А значит, согласно О.Ю. Малиновой, вместе с политическими элитами «неизбежно участвуют в производстве и воспроизводстве смыслов – идей, символов, нарративов, норм и т.п.», активно действуя в пространстве публичной сферы, т.е. «виртуального пространства, где в более или менее открытом режиме обсуждаются социально значимые проблемы, формируется общественное мнение, конструируются и переопределяются коллективные идентичности» 31 .
30
Бурдьё П. Генезис и структура поля религии; Власть права: Основы социологии юридического поля // Бурдьё П. Социальное пространство: Поля и практики / Сост., общ. ред. пер. с фр. и послесл. Н.А. Шматко. – СПб., 2007. – С. 7–75.
31
Малинова О.Ю. Политические элиты как «производители смыслов» российской политики: К постановке проблемы // Элиты и общество в сравнительном измерении: сб. ст. / Под ред. О.В. Гаман-Голутвиной. – М., 2011. – С. 280.
В соответствии с подходом известного европейского исследователя Т.А. ван Дейка, его работы, посвященные описанию дискурсивного характера властных взаимоотношений в современном обществе, их репрезентации в текстах и дискурсах различного вида, позволяют нам выделять особую группу лиц, контролирующих способ производства артикуляции и реализующих власть на основе «символического капитала» (при этом Т. ван Дейк также отсылает нас к трудам французских ученых П. Бурдьё и Ж.-К. Пассерона 32 ): «Их символическая власть не сводится исключительно к артикуляции как таковой, но также распространяется и на способы воздействия: эти группы могут устанавливать повестки дня для публичных дискуссий, определять тематическое соответствие текстов, управлять объемом и типом информации, особенно в отношении того, кто и как изображается в публичной коммуникации. Они являются производителями общедоступных знаний, убеждений, оценок, норм, ценностей, морали и идеологий. Это значит, что их символическая власть является также формой идеологической власти» 33 .
32
Bourdieu P. Outline of a theory of practice. R. Nice (tr.). – Cambridge, 1977; Bourdieu P., Passeron J.-C. Reproduction in Education, Society and Culture. R. Nice (tr.). – London, 1977 [1970].
33
Дейк ван Т.А. Указ. соч. – С. 52.
Введение Т.А. ван Дейком в понятие «элита» достаточно широкого концепта, включающего в себя эксклюзивное социальное управление, осуществляемое небольшой группой, дает основание также причислять к сегодняшним символическим элитам не только политиков, но и журналистов, учителей, адвокатов, религиозных деятелей – всех, кто имеет особый доступ к публичному дискурсу, или бизнес-менеджеров, которые косвенно управляют этим доступом (например, в качестве владельцев масс-медийных империй). «Все они являются теми, кого следует назвать властными группами, поскольку они отвечают этому критерию» 34 , – резюмирует ван Дейк.
34
Там же. – С. 32.
Разумеется, символическую элиту российского мусульманства сегодня олицетворяют не только политические элиты в регионах с преобладающим проживанием мусульманского населения и религиозные элиты духовенства, но и широкий слой современных, образованных, успешных людей, способных формировать имидж мусульман, идентификационно связанных с российской общегражданской нацией, в культурной, научной, образовательной, экономической среде – через благотворительную деятельность, художественную литературу, журналистику и другие сферы. Р. Гайнутдин говорит о них как о сформировавшемся «новом поколении мусульманской интеллектуальной элиты», которая «будет влиять на самосознание и позиционирование российских мусульман как в отношениях со всем российским сообществом, так и среди самих мусульман» 35 .
35
Выступление муфтия шейха Равиля Гайнутдина на II Всероссийском мусульманском совещании «Мусульмане России и гражданское общество» // Ислам Минбаре. – 2013. – № 6–7.
В этом смысле весьма показательна история духовного и гражданского становления группы молодых интеллектуалов-мусульман, в основном выходцев из Нижнего Поволжья, проявивших себя познаниями в исламской религии и общественно-полезной активностью в середине 1990-х годов. Формирование их мусульманской идентичности сопровождалось постоянным самосовершенствованием, обусловленным осознанной необходимостью следования кораническим заповедям исламского вероучения, получения высшего светского и религиозного образования, в том числе в арабских странах. Духовные наставники на уровне религиозных элит Москвы и Нижнего Новгорода не оставляли без своего внимания молодых людей даже во время их учебы в зарубежных исламских центрах, по окончании которых дипломированные специалисты-исламоведы, владеющие несколькими восточными и европейскими языками, вернулись к российской умме и впоследствии стали весьма заметными личностями, религиозными, научными и общественными деятелями, реальными акторами интеллектуальной мусульманской элиты на отечественном исламском пространстве.
Сформировавшаяся при активной поддержке Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области (ДУМНО), Духовного управления мусульман Европейской части России (первоначальное название – Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России) и Совета муфтиев России группа (10–15 человек) татарских и русских мусульман-единомышленников смогла успешно реализовать себя в рамках целого ряда проектов мусульманского медиа-холдинга Издательский дом «Медина» (учредители – ДУМНО и частные лица) 36 .
36
URL: http://www.idmedina.ru
Развитие крупнейшего в России исламского коммуникационного холдинга на многие годы определила духовно-подвижническая и интеллектуально насыщенная миссия, оказавшаяся единственно возможной для религиозных вдохновителей проекта, его финансовых учредителей и привлеченных творческих работников.
Во главу угла деятельности Издательского дома была положена здоровая концепция заниматься изданием качественной литературы по исламу с учетом традиционного богословия и в рамках исторически распространенного в России ханафитского мазхаба. Но «это не просто издание книг, а, в первую очередь, распространение знаний, просветительство с целью повсеместного превалирования толерантного ислама, а не радикальных школ неприязни к другим нациям и конфессиям» 37 , проходило в несколько этапов:
37
Концепция Издательского дома «Медина». – URL:ru/about/concept
1. 1998–2000 гг., когда на базе ДУМНО издавались книги, сборники научных статей и материалы научно-практических конференций и форумов по различным темам в области исламских исследований и истории татарского населения Нижегородчины, публиковались переводы на русском языке отдельных частей авторитетного комментария к Корану, подготовленного одним из самых известных в мире тафсиров (толкователей) А.Ю. Али, – впоследствии отпечатанного в полном объеме в типографии Финляндии тиражом 5000 экз. 38
38
Священный Коран с комментариями на русском языке. – Н. Новгород: ИД «Медина», 2007.
2. 2000–2004 гг., когда ДУМНО впервые начало издавать собственные периодические печатные издания на русском и татарском языках, транслировать с 2003 г. сайт «Ислам в Нижнем Новгороде» 39 , ставший официальным интернет-представительством Духовного управления мусульман Нижегородской области, а также конкурентоспособным информационным агентством, освещающим события из жизни нижегородских мусульман, транслятором духовно-нравственных и мировоззренческих ценностей мусульман Западного Поволжья, коллективным организатором и интегратором нижегородской уммы в российское политическое сообщество.
39
URL: http://www.islamnn.ru