Русская история: мифы и факты. От рождения славян до покорения Сибири
Шрифт:
В обосновании причины «Сибирского взятия» Есипов следовал «Киприановскому своду» («Повести и Синодику»). Ермак и его дружина — орудие Господа, отвратившего лицо Свое от языческого царства: «Посла Бог очистити место святы[н] и и победити бусорманского царя Кучюма и разорити боги мерския и их нечестивая капища, но и ещё быша вогнеждение зверем и водворение сирином. Избра Бог не от славъных муж, царска повеления воевод, и вооружи славою и ратоборством атамана Ермака Тимофеева сына и с ним 540 человек». Подчинив многие «языци», Кучум «превознесеся мыслию», но «Господь гордым противится, смиренным дает благодать». Ермак же смиренен — «не от славных муж» — и решает все «с товарыши, уповаша на Бога».
Хронология Есипова подробнее, чем в «Синодике». Лета 7089 (1580) г. казаки пришли в Сибирь, «месяца октября в 23 день» состоялся бой казаков с татарами «под Чювашевом, октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго», казаки вошли во град Сибирь, «декабря в 5 день» татары побили казаков, ловивших рыбу на озере Абалак. «Того же лета Ермак с товарыши послаша к Москве соунчом [158] атамана и казаков» известить царя о взятии Сибирского царства. Лета 7091 г. царь Иван Васильевич послал в Сибирь воевод своих с воинскими людьми, но они от глада умерли. Лета 7092 (1584) г., августа в 5 день, Ермак, спасаясь от напавших ночью татар, утонул в Вагае.
158
Сеунч, соунч (татарск.) — радостная, победная весть. Соунч, сеунщик, сеунчик — наименование воина, приносящего весть о победе.
«Есиповская летопись» была использована при написании более поздних летописей, в частности «Строгановской летописи» и «Истории Сибирской» С.У. Ремезова.
«Новый летописец» и «Строгановская летопись». По-иному повествует о походе Ермака «Книга глаголемая Новый летописец» — официальная летопись династии Романовых. Составленный в 1630-е гг., «Новый летописец» открывается статьей о «Сибирском взятии». Там сказано, что казаки разбойничали много по Волге и иным рекам — государевы суда громили, послов «кизылбашских» [159] и бухарцев, и иных многих, громили и убивали. Царь Иван, видя их воровство и злое непокорство, повелел воров хватать и вешать; многих схватили и казнили, а иные, яко волки, разбежались. По Волге вверх «побежали шестьсот человек по присылке Максима Строганова». Во главе был атаман, «рекомый Ермак». Добежав до Чусовой, до вотчины Строгановых, казаки расспросили тамошних жителей, к какому государству та земля принадлежит. Те поведали, что невдалеке есть царство Сибирское, в нем же живет царь Кучум.
159
Кызылбашцы — персы.
Ермак, взяв казаков и тамошних людей 50 человек, пошел вверх рекой Серебряною. Казаки переволокли суда в Тагил и по рекам дошли до городка, где кочевал Кучум. И бились с ним много дней, и Божиим изволением взяли царство Сибирское. Ермак к царю в Москву послал с сеунчем казаков, — царь Иван Васильевич к тому времени преставился, — а сам стал приводить под царскую руку Сибирскую землю и иные многие государства. Государь Фёдор Иоаннович сеунчей пожаловал и к Ермаку и атаманам послал с великим жалованьем; а Ермаку «повеле писати не атаманом, но князем сибирским». Меж тем Ермаку пришла весть, что идут бухарцы, он, взяв 150 казаков, пошел против них, но ночью на казаков напал Кучум и всех перебил. Оставшиеся казаки перешли «чрез Камень» и пришли к Москве. Царь Фёдор послал в Сибирь воеводу с новым войском.
В «Новом летописце» есть два важных момента: во-первых, казаки показаны в ней «ворами» (по понятиям XVII в.), во-вторых, казаки во главе с Ермаком побежали на Чусовую «по присылке Максима Строганова». В «Есиповской летописи» об этом ни слова: церковникам явно не хотелось делать орудием Промысла Божия казаков-разбойников и купцов Строгановых. Впрочем, и в «Новом летописце» замысел покорения Сибири принадлежит казакам.
Строгановы же снабдили их припасами и дали возможность взять с собой 50 «охочих людей». Версия «Нового летописца» не привлекла внимания историков, хотя к сходному заключению пришел Скрынников.
Строгановы сами занялись своей реабилитацией. В родовой вотчине Строгановых, Соли Вычегодской, была составлена летопись «О взятии Сибирской земли...», более известная под названием «Строгановская летопись». О времени ее составления имеются различные точки зрения (1630-е и 1668—1673 гг.), неизвестен автор, но цель написания очевидна — показать роль Строгановых в покорении Сибирского царства. Летопись создавалась на основе «Киприановского свода» и грамот из архивов Строгановых.
«Строгановская летопись» начинается с истории пожалований государем Иваном Васильевичем промышленникам и купцам Строгановым владений в Пермской земле и описания набегов сибирцев на их владения. Для защиты Строгановы приглашают волжских казаков:
«В Лето 7087 [1579] году, априля в 6 день, слышаху бо сия Семёнъ, Максимъ и Никита Строгановы отъ достоверныхъ людей о буйстве и храбрости поволских казаков и атамановъ Ермака Тимофеева с товарыщи, како на Волге на перевозехъ Нагайцовъ побиваютъ и Ардабазарцовъ грабятъ и побиваютъ. И., людей своихъ с писаниемъ и з дары многими послаша к нимъ, дабы шли к ним в вотчины ихъ в Чюсовские городки и в острошки на спомогание имъ противу неверных супостатъ».
Казаки собрали круг в устье Самары на крутом бережке и начали думать, идти ли помогать Строгановым. Если не помочь, то царь «раскручинится» с последствиями, красочно описанными в «Толстовском списке» летописи: «И мы тол ко ныне не пойдем таким честным людем на помогание, и они на нас стануть писать к Москве непослушание... и государь на нас раскручинитца, велит нас переимать и по городом разослать и по темницам разсажать, а меня, Ермака, велит государь царь повесить: потому что болшому человеку болшая и честь бывает». Если же пойти на спомогание Строгановым, «они об нас станут писать милостивыя и благопри-ятныя словеса к государю царю и великому князю Ивану Васильевичи) всеа Росии, и государь царь до нас умилитца и отдаст нам пеню великую вину».
Ермака поддержал атаман Иван Кольцов: «Добро нам итти на помогание таким честным людем, а только нас Господь Бог помилует и неверных нам Бог покорит под нозе наши, и Сибирское государство возмем и град поставим и святыя божия церкви воздвигнем и соберем себе славу вечную и укупим живота вечнаго и в предьидущия веки. Аминь». Из летописи следует, что вины казакам царь может простить лишь через заступление Строгановых, помогать Строгановым — богоугодное дело, а задача казаков — взять Сибирское царство.
Того ж года в день памяти чудотворцев Кира и Иоанна (11 июля 1579 г.) приплыли казаки в Чусовские городки с радостью и на радость. Семён, Максим и Никита Строгановы приняли их с честью «и дали им дары многи, и ествой и питиями их обильно наслаждали». Атаманы и казаки стояли против неверных агарян «буйственно и немилостиво», а всего прожили в городках Строгановых два года и два месяца. В лето 1581 г. злокозненный дьявол, искони ненавидящий род человеческий, поощрил безбожного вогульского мурзу Бегбелия с вогульским и остяцким «собранием», прийти украдом под Чусовские городки. Они пожгли села и деревни и взяли полон, но «преблагий Бог не попустил окаянных превозноситься». Вскоре над ними, безбожными, русские победу одержали, многих побили, иных переловили, и мурзу Бегбелия «взяли жива». 1 сентября 1581 г. Строгановы отправили казаков в поход против Кучума:
«В лето 7090, сентября в 1 день... Семён и Максим, и Никита Строгановы послаша... в Сибирь на сибирского салтана атаманов и казаков Ермака Тимофеева со товарыщи, и с ним собрав из городков своих ратных и охочих всяких людей: литвы и татар, и русских буйственных и храбрых, предобрых воинов 300 человек, и их с ними отпустиша... И отпевше соборне молебная пения... и удоволиша их мздою и одеянии украсиша их и оружием огненым, пушечки и скорострелными пищалми семипядными и запасы многими и всеми сими доволно сподобиша их, и вожев, ведущих той сибирский путь, и толмачев бусурманского языка им даша и отпустиша их в Сибирскую землю с миром».