Русский Нострадамус

Шишкина Елена

Стали воды и воздухи желчью, Осмердили жизнь человечью.

А и будет Русь безулыбной,

Стороной нептичной и нерыбной.

Эти строчки, безусловно, написаны о трагедии в Чернобыле (слово это означает «полынь»),

«Песнь о Великой Матери» — это сама суть народного самосознания, для которого культ Бо­городицы стал продолжением языческого культа Матери-земли, то есть самым священным и неру­шимым. Большевики, осмелившиеся разрушить народные святыни, были для крестьян «слугами антихриста, бесоодержимыми». Интересно, что Тит Нилов в своих видениях тоже упоминает явление антихриста на российскую землю и даже указыва­ет, в кого он вселился.

В первой части

поэмы Клюева содержится семь пророчеств. Их цепь начинает птица Сирин. Она же вещает о великой гари, обращаясь к соснам, ко­торым суждено стать стенами церкви:

Руда ваших ран, малый паз и сучец Увидят Руси осиянной конец.

* * *

Руси погаснут самоцветы.

О себе поэт пишет тоже пророческие строки:

До сатанинского покоса Ваш плод и отпрыск доживет В последний раз отведать мед От сладких пасек Византии!..

Третье предсказание — самое страшное. Оно явно о том, что Россия погибнет от безбожия:

Отцам, собратиям и сестрам, Христовым трудникам, невестам, Любви и веры адамантам,

Орлам ретивым принебесным, Пустынным скименам безвестным Лев грома в духе говорит,

Что от диавольских копыт Болеет мать земля сырая...

Далее пророчества произносятся на соборе старообрядцев. Честному Авве, которому боль­ше ста лет, явился во сне инок Савватий, основа­тель Соловецкого монастыря, и рассказал свой сон. Видение этого святого — основное предска­зание:

Затворены небес заставы,

И ад свирепою облавой,

Как волк на выводок олений,

Летит для ран и заколений На Русь, на крест необоримый...

Это предвидение гонений, страданий и смертей не только староверов, но и православных христи­ан и даже неверующих людей.

О, русская доля — кувшинковый волос И вербная кожа девичьих локтей,

Есть слухи, что сердце твое

раскололось,

Что умерли прялки и скрипки лаптей...

За эти строки в 1929 году ему пришлось дать письменное объяснение. Вот что он написал: «Об­разы, живущие во мне, — заветы Александрии, Корсуня, Киева, Новгорода, от внуков Велесовых до Андрея Рублева, от Даниила Заточника до По- сошкова, Фета, Сурикова, Нестерова, Бородина, Есенина». Но для безбожников, управлявших страной, половина этих имен была неизвестна или воспринималась враждебно. Убеждение, что «и кухарка может управлять государством», принес­ло свои плоды — у власти оказались люди неве­жественные, которых интеллигенты того времени называли «воинствующая серость» за то, что они насильственно насаждали свои варварские пред­ставления о мире и культуре, отрицая все, что им было незнакомо.

Ныне Клюев предстал перед нами как наибо­лее религиозный из поэтов Серебряного века, хотя, разумеется, вопрос о его вере непростой. Ближайший культурный контекст, с которым соотносит себя исповедующийся герой, — старо­обрядчество. Возникает образ последнего старо­вера разгромленной России, которому дано судь­бой подвести итог, сопоставить пророчества и реальность:

Что сталося со мной и где я —

В аду или в когтях у змея ?

Как пращуры, я сын двуперстья, Христа баюкаю в ночи...

Мотив богооставленности был не позой стихо­творца, а состоянием души поэта.

Сильнее и трагичнее, чем прежде, звучат сле­дующие строки:

Никола наг,

Егории пеший

стоят у Китежских ворот.

Новая политическая система в стране представ­ляется ему как монголо-татарское иго:

О Русь, о песенная мати,

Ты плачешь роем горьких ос И речкой, парусом берез Еще вздыхаешь на закате,

Но позабыл о Коловрате Твой костромич и белоросс.

Россией овладел Диявол,

Близки, знать, адские врата...

Поэма строится как исповедь-воспоминание, это личное осмысление русского «конца света». Вот что сказал Николай Клюев на допросе в 1934 году: «Я воспринимаю коллективизацию с мистическим ужасом, как бесовское наваждение».

Как и многие россияне, он в том, что произо­шла революция, винит Григория Распутина. Силы метафизического'зла, утверждает автор, развязаны именно им, ставшим над правитель­ством и заколдовавшим царя. Некогда и сам поэт был увлечен этим неординарным человеком. Сейчас же он считает, что «святой черт» населил царский сад «нетопырями, рогами, крыльями, хвостами» и вызвал самого Дьявола. «Мой бог обрядней, чем Христос под утиральником бе­рез» — такие слова он приписывает Распутину. Как и многие люди в России, он не мог поверить, что нежно любимый им российский народ мог быть таким жестоким и безжалостным, поэтому ищет виновника всех бед и находит его — это «блудный старец» Григорий.

Ярым воском

Расплавились уши

От купальских малиновых трав,

Чтоб из гулких подземных конюшен Прискакал краснозубый центавр.

Но «краснозубый центавр» — это не один чело­век и даже не группа людей. Это выплеснувшийся гнев веками угнетаемого народа, который «страшен в бунтах и бесчеловечен». Много времени должно было пройти, чтобы улеглась его ярость, люди опомнились и пришли в себя. Сегодня, когда это время пришло, поэмы Николая Клюева должны послужить нам предостережением и предупрежде­нием, чтобы впредь не произошло того, что пере­жили наши деды.

«Русский Нострадамус» Тит Нилов знал, что «не быть кривде хозяйкой на Руси» и, наверное, поэтому много рассказывал и о своих видениях, и о пророчествах, «чтобы предупредить и остановить бесчинства». Но разве есть пророк в своем Отече­стве?

Приложение 2

В сказах и заговорах Тита Нилова очень часто упоминаются имена древнеславянских богов и сим­волы. Мы сочли нужным сопроводить наше изда­ние кратким словарем-глоссарием славянской ми­фологии, для того чтобы читателю стала бы более яркой и понятной информация, поданная в основ­ной части книги. Особенно это касается текстов заговоров и текстов сказов Тита о жизни людей древней Руси, где отсылки к славянской мифоло­гии встречаются очень часто.

Древнерусский мифологический словарь

Алатырь-камень — как гласят легенды, это ка­мень, упавший с неба. На этом камне были начер­таны письмена с законами бога Сварога. Находил­ся этот камень на острове Буяне и обладал волшеб­ными свойствами: мог излечить любой недуг и вы­полнить заветное желание. Считается, что под Алатырь-камнем скрыта вся сила Земли Русской, и если случится с нею беда, нужно приподнять ка­мень и выпустить силу на бой с врагами. В «Голу­биной книге», старорусской летописи, объясняю­щей происхождение мира, написано, что из-под Алатырь-камня текут источники, дающие всему миру пропитание и исцеление. Не эти ли источни­ки именовались в народе «живой водой»? Именем этого камня скрепляется чародейное слово закли­нателя: «Кто сей камень изгложет, тот мой заговор превозможет!»