Сабина Шпильрейн: Между молотом и наковальней
Шрифт:
С точки зрения Фрейда, человеческая цивилизация с ее религией, нравственностью, общественным устройством и социальными институтами началась с великого исторического события – отцеубийства в первобытной орде, когда изгнанные братья объединились между собой и убили отца, единолично распоряжавшегося имеющимися в орде женщинами.
В понимании Юнга мир создается из матери посредством жертвоприношения, благодаря которому у нее отнимается сексуальность, в результате чего сливаются воедино убиенная матерь-смерть и жизнетворящая родительница-мать, а человек становится сам для себя собственным убийцей,
Вот что писал Юнг в отношении человека:
«В начале жизни человек болезненно отрывается от матери, от родного очага, чтобы в непрестанной борьбе достигнуть доступной ему высоты, не видя величайшего своего врага, скрывающегося в его же собственном сердце – смертоносное томление по той пропасти, которую он несет в себе самом, стремление потонуть в источнике, давшем ему жизнь, быть поглощенным матерью. Жизнь его есть постоянная борьба со смертью, труднейшее и преходящее освобождение от подстерегающей его ночи. Смерть же не есть враг внешний, а его собственное стремление к тиши и глубокому покою небытия, к сну без видений в лоне становящегося и преходящего… Если он хочет жить, то должен бороться и пожертвовать своей обращенной вспять тоской, чтобы достигнуть высочайшей доступной ему точки. Когда же он достиг полуденной высоты, ему снова предстоит жертва – жертва его любви к этой своей высоте, ибо остановиться он не может».
Нетрудно заметить, что в этих не лишенных блеска рассуждениях Юнга присутствуют те идеи о смерти и становлении, которые я высказала в своей рукописи о деструкции и становлении. Другое дело, что он добавил еще один штрих, связанный с жертвенностью, хотя в своей рукописи я ставила вопрос о жертвенности Христа.
Но я подумала совсем о другом – о возможной реакции мэтра психоанализа на эти мысли.
Разве мог Фрейд согласиться с подобным пониманием Юнгом либидо и цикла человеческой жизни?
К счастью, первая реакция мэтра на работу Юнга о метаморфозах и символах либидо была довольно спокойной. По крайней мере внешне, на поведенческом уровне он не предпринял ничего такого, что могло бы взорвать изнутри наш интеллектуальный треугольник.
Во всяком случае, в то время Фрейд не выступил, насколько я знаю, с публичной критикой взглядов Юнга. Он был весьма корректен и по отношению ко мне: не задавал неприятных для меня вопросов, не спрашивал о том, что я думаю по поводу работы моего научного руководителя и друга.
В свою очередь, я тоже не спрашивала Фрейда о его мнении по поводу книги Юнга, хотя, разумеется, мне хотелось услышать его соображения на этот счет. Мне представлялось, что два одаренных и неординарно мыслящих человека должны сами разобраться во всем, что касается как дискуссионных вопросов, так и личностных переживаний по этому поводу.
Помимо их разногласий, связанных с пониманием либидо, мне хотелось также узнать мнение Фрейда о жертвенности, которой был посвящен заключительный раздел работы Юнга.
Этот аспект имел для меня особое значение, так как наряду с чисто личностным переживанием он таил в себе скрытый подтекст. Он касался не только феномена жертвенности вообще, но и выявления того, почему, для чего и с какой целью Юнгу необходимо было поднимать вопрос о жертве.
Жертвоприношение
Я
Но наибольший интерес у меня вызвали рассуждения Юнга о символике жертвенности инстинктов в религии Митры, где важную роль играют поимка и укрощение быка. В рассматриваемом им контексте древний человек и бык были сотворены одновременно. Когда мир вступил в период Весов, в него вошел принцип зла, появившийся под властью богини любви. В дальнейшем в результате различных перипетий Митра приносит в жертву быка. Эта жертва змее означает добровольный отказ от жизни, чтобы вновь получить ее из рук смерти. После умерщвления быка наступает поразительное плодородие.
В понимании Юнга, жертвоприношение быка в культе Митры может означать также жертву, приносимую матери, вызывающей смертельный страх. Жертва есть оплодотворение матери, поскольку змея пьет кровь, то есть семя героя, совершившего кровосмешение.
На фоне других пространных размышлений Юнга о самых различных мифах сюжет о культе Митры и проносимом в жертву быке может показаться незначительным и не заслуживающим внимания. И действительно, поначалу я не придала ему никакого значения.
Однако при повторном чтении я обратила внимание на незначительные детали, на те, как говорил Фрейд, «мелочи жизни», которые, как правило, оказываются наиболее существенными с точки зрения психоанализа. Так, Юнг констатирует, что на памятниках культа Митры можно найти такие символические изображения, как кратер (символ матери) и лев (символ высшей силы и высшего хотения). Кроме того, при рассмотрении культа Митры он говорит о периоде Весов и Лире, астрологически являющейся домом Венеры.
Приносимый в жертву бык и лев как символ высшей силы, молодости, кульминации света.
О Боже! Что же получается?
Бык – упрямое, приземленное, упорно прокладывающее себе путь животное, то есть живое олицетворение Фрейда.
Лев – готовое взметнуться в прыжке могучее и молодое животное, то есть не менее живое олицетворение Юнга.
Оказалось, что мельком упомянутая Юнгом астрология в действительности имела исключительно важное значение в контексте его размышлений о жертвоприношении.
Какая поразительная точность!
Ведь Фрейд, родившийся 6 мая 1856 года, по гороскопу Телец (бык), а Юнг, родившийся 26 июля 1875 года, – Лев.
Если принять во внимание эти не сразу бросающиеся в глаза штрихи, то станут более понятными размышления Юнга о необходимости жертвоприношения с целью возрождения духа.
Можно сказать, что в заключительной части своей книги о метаморфозах и символах либидо в скрытой форме Юнг заявил о своей готовности к совершению жертвоприношения. Речь шла, по сути дела, не о физическом убиении Быка, а о символически выраженном акте решения порвать с Фрейдом, чтобы самостоятельно прокладывать себе путь в сфере знания и совершенствования.