Самоприобщение личности к экстремальной деятельности
Шрифт:
Таким образом, в данном параграфе в результате теоретического анализа мы сформулировали рабочие определения понятий «деятельность», «экстремальная ситуация», «экстремальная деятельность» и разработали соответствующие модели, отражающие структурно-функциональное и пространственное представление исследуемых процессов, что в дальнейшем позволило нам акцентировать внимание на психологической характеристике личности в контексте ее самоприобщения к экстремальной деятельности (с целью последующего выявления психологических механизмов исследуемого процесса на теоретическом уровне), чему посвящен следующий параграф.
1.2. Психологическая характеристика личности в контексте приобщения к экстремальной деятельности
В настоящем параграфе мы считаем необходимым остановиться
Понятие «самоприобщение» является родовидовым по отношению к категории «приобщение», поскольку мы в дальнейшем планируем конкретизировать его до понятия «самоприобщение личности к экстремальной деятельности». В этой связи остановимся на анализе первого по уровню обобщения понятия «приобщение», выступающего, по сути, гуманитарной стратегией личностного развития.
Анализ психолого-педагогической литературы показал, что приобщение может выступать как внешней (педагогической), так и внутренней (психологической) стратегией. Данное понятие имеет комбинированный характер, поскольку оно экстраполируется в разные виды деятельности, что позволяет выделить среди них и такие, как «приобщение к спорту», «приобщение к культуре», «приобщение к религии» и т. п., при неизменности смысловой сущности указанной дефиниции.
В научно-педагогической школе Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Сибирский государственный технологический университет» под руководством В.В. Игнатовой проблемы педагогического приобщения рассмотрены достаточно подробно в контексте приобщения к психологической культуре и творческой деятельности [92]. Понятие «приобщение» в информационных источниках трактуется как добавление, присоединение, привязывание, приложение одного к другому, причастное к чему-либо, включение, знакомство, участие и так далее. В научных трудах приобщение определяется в соответствии с позицией С.И. Ожегова, считающего, что «… приобщить – значит дать возможность включиться в какую-нибудь деятельность, стать участником чего-нибудь» [181, с. 529].
Процесс приобщения личности к деятельности начинается с формирования потребности, трактуемой психологами как состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в объектах, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности. Потребность выступает как такое состояние личности, благодаря которому осуществляется регулирование поведения, определяется направленность мышления, чувств и воли человека [190]. Состояние потребности характеризуется одновременно пассивностью и активностью. Первый аспект выражается в положительном или отрицательном эмоциональном состоянии в зависимости от уровня удовлетворения потребности, тогда как второй аспект заключается в стремлении, влечении, желании, в которых элементы аффективной и волевой сторон психики представлены в неразрывном единстве [222].
Ориентируясь на точку зрения В.В. Игнатовой [92], А.А. Смирная рассматривает приобщение как внешнюю «педагогическую» стратегию и обозначает ее как образовательную стратегию, предполагающую реализацию совокупности педагогических условий (форм, способов, приемов, средств, механизмов), обеспечивающих ознакомление, ориентацию и сознательное участие личности в различных видах деятельности. Педагогическая стратегия в первую очередь заключается в воздействии одного субъекта на другой с целью его приобщения к какой-либо деятельности [232].
В монографии приобщение выступает внутренней стратегией, в которой субъект самостоятельно приобщается к деятельности без насильственного вмешательства другого человека (и/или группы). Поэтому для удобства мы будем использовать понятие «самоприобщение», чтобы более четко отграничить друг от друга педагогическую и психологическую разновидности исследуемого явления.
Описанию личности в контексте ее самоприобщения к экстремальной деятельности должен, с нашей точки зрения, предшествовать анализ многообразия трактовок сущности понятия «личность» и ее развития в зарубежной и отечественной литературе.
Необходимо проанализировать некоторые зарубежные теории (модели) личности. Так, в западной психологии данное понятие разрабатывалось в рамках психодинамической, феноменологической, диспозициональной, поведенческой, когнитивной теорий. Остановимся на каждой из этих теорий более подробно.
Как отмечали Дж. Фейдимен и Р. Фрейгер [261], основу психодинамической теории заложил З. Фрейд в рамках своего классического психоанализа, выделив три основных структурных компонента души: Ид, Эго и Суперэго. Ученый выявил функциональную значимость указанных компонентов. Если общая цель души – поддерживать (а при необходимости восстанавливать) приемлемый уровень динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие, минимизирует неудовольствие, то энергия, которая используется для действия системы, возникает в Ид с его примитивной, инстинктивной природой. Ид представляет собой бессознательную часть психики. Эго, появляющееся из Ид, реалистически обращается с его основными побуждениями. Суперэго, появляющееся из Эго, действует как моральный тормоз или противовес практическим заботам Эго. Суперэго устанавливает границы подвижности Эго. При этом, если Ид полностью бессознательно, то Эго и Суперэго – только частично. Практическая цель психоанализа в контексте изучения данных понятий состоит в том, чтобы «усилить Эго, сделать его более независимым от Суперэго, расширить поле его восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы Оно могло освоить новую порцию Ид» [Там же, с. 21].
Важное место в теории З. Фрейда занимает понятие «либидо», отражающее трансформацию психических импульсов, т. е. физическую энергию. В своих ранних работах ученый подразумевал под этим понятием лишь энергию полового притяжения, действующего без вовлечения воли человека, тогда как в его поздних трудах данный термин стал использоваться более широко. Например, по З. Фрейду, либидо человека может проявляться и к собственной личности, и к близким родственникам, и к своим отпрыскам. Данное понятие теперь отражает не только энергетический заряд, но и какие-либо физические проявления. В этой связи интересна точка зрения ученого о том, что человек может трансформировать либидозную энергию в иные ее виды. Это положение легло в основу теории о вытеснении и замещении эротической направленности либидо, которые могут осуществляться способом сублимации или регрессии личности. В итоге З. Фрейд пришел к окончательному мнению о том, что либидо представляет собой энергетическую подоплеку главных интересов людей: к наслаждениям и жизни, а также одновременно к их противоположностям: к уничтожению и смерти [Там же].
Ориентируясь на идеи З. Фрейда в контексте нашей работы, мы делаем ряд предположений. Ид может выступать своего рода катализатором приобщения к экстремальной деятельности, поскольку побуждает человека задуматься о целесообразности участия в ней (в том числе в спорте). Эго, осуществляя исполнительные функции, находит способы удовлетворения потребностей Ид (к примеру, выбор экстремального спорта или экстремальной профессии). Суперэго, выступая ограничителем, ставит определенные рамки Эго в удовлетворении потребностей Ид, что детерминирует процесс самоприобщения к указанной деятельности. Таким образом, уровень самоприобщения личности к экстремальной деятельности зависит от того, насколько у нее развито Суперэго. Данная зависимость обратно пропорциональна: чем менее оно развито, тем присутствует большая вероятность того, что человек приобщится к экстремальной деятельности. Кроме того, важную роль в данном процессе может играть трансформация либидозной энергии человека.
Учение З. Фрейда раскритиковали А. Адлер [262] и К.Г. Юнг [261], создав позднее свои собственные теории личности.
Так, А. Адлер в одной из работ, опубликованных в 1907 году [262], разработал концепцию болезни как нарушения баланса в отношениях органа с его средой, который организм стремится компенсировать. Принцип компенсации, являющийся одним из устоев концепции ученого, тождественен учению о гомеостазе. Компенсация трактуется автором как универсальный механизм психической деятельности. Кроме того, в основе всей человеческой деятельности А. Адлер видит стремление к полноте и личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности. Эта идея выступает целью (часто смутно осознаваемой индивидом), которая, в свою очередь, становится центром формирования личности, детерминируя ее психику. Характер цели и способы ее реализации создают специфический «жизненный стиль», а сама неполноценность личности выявляется только в отношении к среде; из чего ученый делает вывод о том, что личность по своему формированию всегда социальна [Там же].