Самоприобщение личности к экстремальной деятельности
Шрифт:
Таким образом, механизмом самоприобщения личности к экстремальной деятельности – с позиций теории личности А. Адлера – выступает компенсация первичного чувства неполноценности. Занимаясь экстремальной деятельностью (в том числе спортом), человек доказывает себе свою состоятельность. Основываясь на работах этого ученого, можно предполагать, что глубина чувства неполноценности оказывает влияние на скорость самоприобщения и его уровень (глубину).
К.Г Юнг [261] в отличие от З. Фрейда рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, способствующую, как правило, постоянному личностному росту. Структура личности, с точки зрения
Эго отвечает за осознание себя самого как личности, которая наделена определенными чертами, характеристиками, навыками, а также за восприятие внешнего мира, окружения. Благодаря ему каждый человек сохраняет способность отличить себя от других (идентифицировать).
Личное бессознательное выступает «большим темным складом» [Там же, с. 57], в котором хранятся все наши воспоминания, конфликты, переживания, страхи, забытые или подавленные нами в свое время. Там находится все то, что человек не хочет вспоминать по той или иной причине.
Кроме того, им выявлен и обоснован новый компонент личности – коллективное бессознательное, отвечающее за сохранение информации, которая была получена в жизни наших предков и отражает мысли и чувства, общие для всего человечества в виде архетипов, складывающихся тысячелетиями и одинаковых для всех. В этой связи К.Г. Юнг предположил, что архетипы есть первичные прообразы, заложенные в нашем коллективном бессознательном. Они едины для всех, что подтверждается определенным типом реагирования на те или иные ситуации всеми людьми. Архетипы позволяют быстрее реагировать на ту или иную ситуацию. Ученый в своей теории выделял несколько основных архетипов: эго, тень, самость, маска, анимус и аниме [Там же, с. 66-70].
Вместе с тем исследователь уделял особое внимание развитию личности, считая его беспрерывным процессом эволюционного характера. С его точки зрения, человек постоянно работает над собой, совершенствуясь, обогащаясь новыми умениями (в том числе навыками), тем самым реализует себя в процессе жизнедеятельности.
Расставляя акцент на «приобретении себя», «воссоединении с собой», создании гармоничной и целостной личности, К.Г. Юнг отмечал, что конечная цель жизни любого человека – это полное проявление себя, т. е. нахождение своей индивидуальности, уникальности и полное ее выражение в реальном, социальном мире [Там же].
Таким образом, приобщение к экстремальной деятельности (в том числе спорту) может выступать, с позиции данного автора, как поиск себя в новой деятельности с целью совершенствования и развития в ней.
Феноменологическое направление отрицает идею о том, что окружающий мир реально существует сам по себе как неизменная действительность для всех, поэтому его основоположники и последователи, как отмечено в [213], утверждают, что материальная или объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Другая основополагающая позиция заключается в том, что люди способны сами определять свою судьбу, также сами ответственны за то, что они собой представляют. Третье положение феноменологического подхода отражает позитивную природу человека и его стремление к самореализации, развитию, совершенствованию [269].
Данный подход прослеживается во взглядах К. Роджерса [218], который считал, что люди – это позитивные и разумные создания, искренне желающие жить в гармонии с собой и другими, а негативный взгляд на человечество был усилен З. Фрейдом, нарисовавшим портрет человека, движимого Ид и Бессознательным, которые могут проявить себя в инцесте, убийстве, воровстве, сексуальном насилии и других ужасающих девиантных действиях. В соответствии с этой точкой зрения люди, как правило, иррациональны, несоциализированы, эгоистичны и деструктивны по отношению к себе и другим. Следовательно, по К. Роджерсу, каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому [Там же].
Движущая сила развития личности, согласно ученому, представляет собой тенденцию к актуализации, т. е. стремление сохранить и развить себя, максимально выявить лучшие свои качества, заложенные природой. Кроме того, автор избегал делать какие-либо заявления о природе «объективной» реальности. Его интересовала только психологическая реальность (т. е. то, как человек воспринимает и интерпретирует любую информацию, получаемую посредством чувств), а объективную реальность он считал предметом философии [Там же].
Связь опыта с поведением является существенным положением в феноменологической теории К. Роджерса, который настаивал на том, что поведение человека нельзя понять, не обращаясь к его субъективной интерпретации событий. Говоря о прогнозировании поведения, ученый заявлял, что человек действует в соответствии со своим восприятием событий, происходящих в данный момент [205] (и, очевидно, в данное (конкретное) время.
– Д.Г.). Таким образом, он, по сути, не соглашался с мнением Б. Скиннера о том, что поведение можно объяснить реакцией человека на объективную стимульную ситуацию, считая вышесказанное интерпретацией ситуации и ее персональным значением, которое регулирует поведение. Кроме того, в теории К. Роджерса все мотивы человека включены в один мотив достижения мастерства – тенденциозное врожденное стремление человека актуализировать, сохранять и интенсифицировать себя, что побуждает всех людей двигаться в направлении большей сложности, автономии и раскрытия потенциала [Там же].
Рассмотрев идеи К. Роджерса, можно предположить, что экстремальная деятельность (экстремальный спорт и профессии, связанные напрямую с риском для жизни) может являться неким образом (представлением), приближаясь к которому личность формирует понимание о саморазвитии и самореализации, поскольку «…человек действует в соответствии со своим восприятием событий, происходящих в данный момент» [219, с. 257]. Можно сделать вывод о том, что, начиная заниматься экстремальной деятельностью, личность, как правило, до последнего не имеет представления о конечном результате и о возможных последствиях, которыми может являться потеря психофизиологического здоровья или жизни.
В основе диспозиционального направления изучения личности лежат две общие идеи. Во-первых, люди обладают широким набором предрасположенностей реагировать определенным образом в различных ситуациях (т. е. черт личности). Это означает, что люди демонстрируют некоторое постоянство в своих поступках, мыслях и эмоциях независимо от течения времени, событий и жизненного опыта. В этом случае сущность личности определяется теми склонностями, которые она проносит через всю жизнь, которые принадлежат ей и неотъемлемы от нее [155].