Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Панкин С. Ф.

140. Подробнее об этом, см., наши фундаменталььные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

141. Напомним, что Иисус Христос особо опекал апостола Иоанна и после Своего Вознесения. Именно Иоанн Богослов был удостоен чести Свыше - стать автором эзотерического четвёртого Евангелия, и не менее эзотерического «Апокалипсиса». Апостол Иоанн – единственный из двенадцати первых апостолов, который, не смотря на все аресты и ссылки, всё-таки – умер ненасильственной смертью. Крупнейший мистик-визионер Даниил Андреев считал, что апостол Иоанн, как и Богородица, вообще избежал физической смерти, а был вознесён Спасителем, как ранее вознёсся и Он Сам: «Физическое тело Спасителя, покоившееся во гробе, просветлилось и, будучи возвращено к жизни, вступило в иной, более высокий слой трехмерной материальности - в Олирну. Те

свойства плоти Его, которые были замечены апостолами между Его воскресением и вознесением, - способность прохождения сквозь предметы нашего слоя и, вместе с тем, способность принимать пищу, способность необычайно быстрого преодоления пространства, - объясняются именно этим. Та же новая, вторая, трансформа, которая описана в Евангелии как вознесение, была не чем иным, как переходом Спасителя из Олирны еще выше, в следующий слой из числа тогда существовавших. Спустя некоторое время Он провел через трансформу Богоматерь Марию, а еще несколькими десятилетиями позднее - апостола Иоанна. Впоследствии совершались трансформы и некоторых других великих человеческих душ». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 115).

142. Климент Александрийский. «Увещание к язычникам». 87,3.

143. Л. Буйе «Библия и Евангелие». Париж, 1988, с. 151.

144. А. Кураев пишет об этом: «Внутренне преображенное человечество должно стать соработником Божиим по преображению уже всего мира. И приход Царства Божия сопровождается не наступлением «вечного покоя», а созиданием «Церкви воинствующей». «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10,34). Не утешать разочарованных пришел Спаситель. Он обращает свои слова к тем, в ком тверда надежда, к тем, кто «сверх надежды, поверил с надеждою» (Рим. 4,18). «Нищие» и «кроткие» в христианской проповеди призываются к бою со злом». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия).

145. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 114.

146. Святой Феофан Затворник «Творения. Собрание писем». вып. 3-4. Псково-печерский монастырь, 1994. с.31-32, 38.

147. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

148. Н. А. Бердяев пишет в аналогичном контексте: «В глубине Божественной жизни есть предвечная человечность, есть драма отношений Бога и Его другого, божественного и человеческого. И это открывается в духовном опыте человека, а не в богословском умозрении, божественная драма опрокинута в человеческую драму, то, что вверху, опрокинуто в то, что внизу. Это приоткрывалось у некоторых мистиков. Я говорил уже, что эпиграфом к «Смыслу творчества я взял приведенный мной стих Ангелуса Силезиуса. Любящий (Бог) не может существовать без любимого (человека) – об этом невозможно мыслить в рациональных понятиях, на этом нельзя построить рациональной онтологии, мыслить можно лишь символически и символическое мышление может означать лишь приблиение к тайне. (Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 209-210).

149. «Этот народ Я образовал для Себя». (Ис. 43,21).

Н. А. Бердяев пишет в данном контексте: «Германская мистика глубоко осознала ту тайну, что не только человек не может жить без Бога, но и Бог не может жить без человека. Это есть тайна любви, нужда любящего в любимом». (Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 179).

150. Строго говоря, во время «Всемирного Потопа» Бог не полностью уничтожил «кривое зеркало», в которое превратилось «грешное человечество», оставив для создания нового «зеркала» один «неискривлённый фрагмент» старого «зеркала», представленный Ноем и его семейством.

151. Оговорка Даниила Андреева, что «Бог любит не Себя (такое предположение было бы кощунственно)» является в данном случае не более чем своего рода реверансом в сторону христианской ортодоксии. – С. П.

152. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 121.

153. В «седьмой заповеди Сатаны», приведённой в «Сатанинской библии» Антона Лавея, говорится об отношении Сатаны к человеку: «Сатана представляет человека всего лишь ещё одним животным, иногда лучшим, чаще даже худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего «божественного, духовного и интеллектуального

развития» стало самым опасным из всех животных!». (Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

154. Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские труды. №7. – М., 1971, с. 51.

155. Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, сс. 36, 38.

156. Преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. // Творения. Ч. 6, с. 240.

157. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

158. А. Кураев следующим образом разъясняет библейское понятие «нищие духом»: «Эти и многие другие тексты пророков и псалмопевцев показывают, кто есть нищий, «ани» в ветхозаветной традиции: «Благочестивый, который тяготится в своем сердце сознанием, что он жалок и беспомощен, обращается к Богу, и не знает и не ожидает для себя никакой помощи, кроме той, которой он просит от милосердного Бога, есть истинный ани», – говорит православная Толковая Библия. (Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Изд. А. П. Лопухина. Т. 8. – СПб., 1911, с. 82). «Анавим», столь часто упоминаемые в Библии, – это люди, которые прошли испытание страданием и созрели, и смирение научило их вручать себя Богу», – соглашается католический писатель Жак Лев. (Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76). Анавим – это люди, увидевшие, что у Бога все дается милостью, а у человека все приемлется верою.

Согласно много раз повторявшимся словам бл. Августина, псалмы от начала до конца представляют собой молитву тех нищих анавим (анавим – множ. число от ани), которым евангельские заповеди блаженства обещают Царство Небесное, т. е. тех, кто знает, что у человека нет ничего, чем бы он мог хвалиться перед Богом, но также нет ничего, что он не мог бы надеяться получить от милосердия Божия…

Итак, «нищие» Ветхого Завета – это люди определенного духовного склада, те, кто всецело связал свою судьбу с поиском и исполнением воли Бога. «Не забудь угнетенных Твоих до конца» (Пс 9,33). Это – нищие Бога. Это те, кто стал «рабами» Всевышнего, Его «уделом». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.
– Курсив – А. Кураева).

Таким образом, «нищие духом» - «Это – нищие Бога. Это те, кто стал «рабами» Всевышнего, Его «уделом». Действительно, жалких и ничтожных «рабов Божиих», не назовешь иначе, как «нищими духом». Но, именно таким «наследователям» христианский Бог обещает Царствие Небесное.

159. «Первородный грех», как богословское понятие, ввёл в христианское богословие «Учитель Запада» Августин Блаженный.

160. Про тех, о ком в Апокалипсисе сказано - «ты тепл, а не горяч и не холоден», в народе говорят – «ни Богу свечка, ни чёрту кочерга».

161. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

162. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

163. Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма, с. 30.

164. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

165. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Серги4евой Лавры, 2006. Электронная версия.

166. Великий Посвященный – это, говоря библейским языком - «Первосвященник по чину Мельхиседека, царя правды, царя Салима, то есть царя мира, священника Бога Всевышнего».

Апостол Павел говорит в Послании к евреям, что Иисус Христос как раз и был Первосвященником по чину Мельхиседека: «предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мельхиседека. Ибо Мельхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, - тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда». (Евреям, 6:20; 7:1-3).