Сексуальность мира как воля и представление
Шрифт:
Дьявол эгоцентризма
Понимание происхождения счастья вовсе не требуется для полноты его состояния, хотя многие пытаются найти в этом какой-то смысл и зафиксировать копирайтом.
Конечно же, первая и самая главная составляющая для его воплощения это, вне всякого сомнения, здоровье тела, из которого предположительно вытекает здоровье духа, хотя этот момент не безусловный.
Здоровье тела определяет возможности реализации духовного потенциала, поскольку в его отсутствие вся энергетика сосредоточена на этой проблеме или даже уходит в глубины психики, вынуждая творить невменяемые некрофильные произведения
Определяя, что личность не может быть счастлива вне воплощения в мир действующий эмпирики её врождённых потенциалов – есть выражение реализовать себя – можно вывести это воплощение как второе условие для достижения этого эфемерного состояния, которое своей эфемерностью выстроило весь человеческий мир цивилизаций, генерируя невообразимые мотивации и их столь же невообразимое воплощения в жизнь, подобно горизонтам Александра Македонского.
Сексуальность как функциональность играет важную роль в перманентности достигнутого состояния, поскольку не даёт шагреневой коже повседневности съесть заслуги мотивированного прямого действия – творения или уничтожения, конструктивности или деструкции, где мотивация это императивная генетическая команда к созиданию условий достаточного основания, чтобы полноценно быть, а не волевыми усилиями выживать.
Однако в любом полноценном случае сексуальность подразумевается как намерение, но не непосредственно прямое действие, убивающее харизму ауры магнетического предвкушения, которое всегда является истоком позитивного созидания у естественно полноценных представителей социума, что относится к любому гендеру и что достаточно знакомо проницательным интровертам высокого духовного потенциала.
Учитывая, что интровертность как способность проникновения в рефлексивные поля взаимного понимаемого и воспринимаемого полноценно цельным и неделимым, безусловно, есть, можно вывести способность к интровертному просмотру действующего мира как ещё одну составляющую счастья человека духовно разумного, когда понимание невозможности полноты картины мира вне своей личности определяет фактическую способность любить будущее, а не только прошлое, что достаточно важно для самой перманентности этого демонического состояния, демонического по той причине, что максимально реализованный позитив в любом случае подавляет негатив, классически считающийся демонической эманацией, но это не так, поскольку сексуально функциональное добро в любом случае нивелирует сексуально деструктивное зло, понимая в данном контексте сексуальность как генетическое воплощение сути, заявленной геномом и его представителем, но не как подобие животного желания.
Эгоцентризм философии сексуального счастья подразумевает рассматривание сущего исключительно с личностной позиции позитивного созидательного восприятия, когда негативное деструктивное намерение внешнего представительства мотивирует это созидание, но не искажает его до степени изменения в результате явления негатива как такового, стимулируя сам позитивный личностный мажор удваивать свой потенциал за счёт некрофильного атакующего минора, всегда пытающегося подавить истинный демонизм созидания, маскируясь искусственным имиджем его же, что никогда не приводит к стратегическому изменению качества противостояния, разве что в некоторых случаях тактического кратковременного изменения.
То есть, говоря совсем просто, полноценное творчество лишь множится своей полноценностью благодаря критическим атакам негатива, практически всегда воспринимающего себя исключительно позитивно.
Дьявол совершенства
Автоматизм релятивности или есть или его нет, поэтому возможности, даруемые видениями соотношений обыденного всегда выводят нечто необыкновенное, не совсем ясное к пониманию стандартизацией цивилизации клонов.
Под клонами следует понимать социальный стандарт и все нюансы стандартизации, имеющие достаточно положительных моментов, кроме одного – отсутствия свободной релятивной любви.
Эта любовь, трансформируемая рефлексивным полем во что угодно и где угодно распространяется не только в сексуальном континууме, но вообще во всём спектре сенсорного восприятия, что позволяет любить не платонически, а сексуально всё что угодно, без ограничений функционального порядка, естественно в адекватной степени восприятия своей сексуальности, которая многими трактуется как нечто плотское и даже негативное, хотя она и есть истинный мотив и суть всего настоящего, а не клонированного.
Поэтому множественность соотношений плотского и духовного рождают действительное, а не условное, что не всем и не сразу доступно, но всем этого знать и не стоит, потому как груз этого знания обязывает к тому, что не каждый в состоянии исполнить, а подобный заказ невозможен к неисполнению просто так и отсутствие духовно-полевой компетенции оплачивается депрессивной суицидальностью.
Дьявол национализма
Аналогичен дьяволу патриотизма, однако более высокого энергетического наполнения, когда вся условная(безусловной быть не может в принципе)нация воспринимается как чисто личностное поле восприятия, то есть буквально – стая это я и наоборот, что является полным сумасшествием и в социальном понятии и в понятии психологическом, поскольку человек это не тело, а его рефлексивное самосознание и напыление навыков и познаний, тем более качественно применяемых в действительном мире, чем менее они завязаны на так называемое коллективное сознательное, оттягивающее на себя энергетику взаимодействия с реальным миром, где понятие реальности всегда разбавлено достаточной долей виртуальности, так как сам человек это виртуальная сущность в отличие от его тела.
Дьявол толерантности
Снижение уровня социального чувственного восприятия ведёт к некоторой деградации эмоционального поля личности и нивелирует способность к страстному реагированию на человеческие отношения, что с одной стороны несёт социальный позитив, но с другой – негатив нивелирования самой человечности в её базовом осознании и некоторым образом роботизирует человека, понимая под этим термином снижение человечности как самостоятельной воли к действию.
Дьявол божественности
Ощущение восприятия божественности как некой нестандартной сверхпозитивной эманации – истечения энергетической ауры – знакомо всем без исключения более-менее эмоциональным(истинно действительным)представителям человеческого рода, так как именно эмоциональность и определяет саму человечность, но вовсе не интеллектуальность, которая допустима в поле человечности лишь при её подчинении эмоциональной составляющей, божественной компоненте, можно выразиться так.
Не думаю, что есть возможность оспорить фактическое верховенство эмоции над интеллектом, так как она это мотив преодоления и постижения, без которого не было бы вообще никакого размышления.
Поэтому только способность слияния в едином интеллектуального и эмоционального начала может породить истинное и действительное, принимаемое общим знаменателем коллективного человеческого, понимая под этим общечеловеческие стандарты самой человечности, совсем не обязательно внедрённые императивно в психику каждого индивидуального представления, а поэтому требующие практической методики внедрения понятий добра и зла, их соотношений, а также их интуитивных определений, когда интуиция вытекает из информации, которую и созидает вышеопределённая способность слияния.