Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
Шрифт:
Молдавия – 3,5 разводов на тысячу браков в год.
Для сравнения в США приходится 3,4 развода на 1000 браков, после чего идут островные государства:
Каймановы острова – 3,4 разводов на 1000 существующих браков в год;
Бермудские острова – 3,3 развода из каждой тысячи браков в год;
Куба – 3,2 развода на 1000 браков.
В постсоциалистических странах Балтии и Европы этот показатель несколько ниже:
Литва – 3,1 брака из 1000 в год;
Чехия – 3 брака из 1000 в год.
Презумпция свободы выбора, как ни странно, возможно сыграла ведущую роль в том, что из первой десятки семь стран имеют социалистическое прошлое. Именно социалистическая компонента доминирует в этом списке, а не культурная, как могло бы показаться с самого начала.
Одним из смертельных врагов патриархальности является нарастающая эмансипация женщин. Современная женщина, часто более образованная и социально компетентная, чем ее супруг,
Как показывают исследования, большинство браков сохраняется и выдерживает нелегкие испытания на прочность: неизбежные изменения социального и материального статуса семьи, отделение взрослых детей, крах инвестиционных иллюзий, тяжелые болезни одного из супругов. Однако сегодня фактором риска разводов все чаще оказываются молодые женщины. В частности, после 1991 года возросло количество разводов в семьях, проживающих в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге и других мегаполисах. Инициаторами этих разводов являются женщины в «цветущем возрасте» – от 25 до 35 лет, питающие надежду изменить к лучшему свою судьбу. Большинство из них являются жертвами кризиса роста: одни внезапно открыли для себя лучший уровень жизни, другие нашли себя в новом социальном окружении, третьих не привлекает бесперспективность жизни с мужем на мизерном окладе. Появилась тенденция резкого сокращения числа женщин, которых пугает перспектива неустроенного быта и низкого прожиточного уровня с «милым в шалаше». Поэтому в ХХI веке нормальным явлением становится заключение брачного союза в возрасте под тридцать лет, когда сексуальные запросы и личностные амбиции каждого из перспективных супругов в достаточной степени уже реализовались.
Несмотря на эфемерность любых брачных прогнозов, можно с известной долей вероятности утверждать, что достигают гармонии и счастья с большей вероятностью те партнеры, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его недостатками, воспринимают его как личность, проявляют известное бескорыстие, альтруизм и благодарность партнеру. Соответственно, антитезой супружеского благополучия выступают привычка, однообразие, слишком раннее вступление в брак, большая разница в возрасте супругов, скверное материальное положение семьи, непосильная тяжесть супружеских обязанностей, одиночество, то есть эмоциональная депривация в браке, трудноизлечимые болезни, супружеские измены, насилие в семье, аддикции у одного из супругов.
Вопрос о супружеских изменах, или, точнее, о внебрачных связях, достаточно щепетильный для любого социума. Например, согласно последним опросам, 45% соотечественников из числа женатых мужчин в возрасте от 30 до 40 лет изменяли или могли бы изменить своим женам. У американцев в этой категории в 70-ых годах прошлого века эти тенденции выявлены у 33,3% опрошенных, поэтому говорить о повальной склонности мужчин к побочным связям нельзя. Согласно последним исследованиям в ряде демографических групп, боязнь заражения СПИДом привела к тому, что эти цифры к началу ХХI века упали на порядок. При всех равных условиях вероятность мужского адюльтера определяется незрелостью брака, попытками разрешить свои проблемы при помощи новых связей, необходимостью эфемерных побед над женщинами для поддержания неустойчивой самооценки, склонностью к алкогольной аддикции. освобождающей от ответственности за безалаберное поведение, возбуждением при принуждении партнерши к сексу.
Известно, что никому еще не удалось доказать исключительную необходимость перманентной моногамии. Наоборот, ее насильственное насаждение нанесло бы больше вреда, чем пользы высокой нравственности. Стремление к длительным отношениям, тем более к безальтернативному брачному союзу любящих друг друга мужчин и женщин сегодня воспринимается как некая маловероятная социальная утопия. Тем более, что всегда существовали альтернативные сексуальные союзы по ситуационному, временному, экономическому и прочим основаниям. Альтернативность моногамии наиболее рельефно воплощена в идее свободной любви. Обычно ею называют сексуальный союз, основанный на привязанности, личностной гармонии и духовном
Не следует путать свободную любовь с внебрачными отношениями, промискуитетом или другими средствами ущемления законных интересов партнера. Эта форма единения любящих имплицитно присутствует в культурах многих народов. До XIX века в Японии была традиция, когда мужчина и женщина осуществляли соглашение сроком на 5 лет. Если оно устраивало обоих, то, в дальнейшем, спустя установленный срок, совместная жизнь продолжалась. Шопенгауэр предлагал узаконить тетрагамию, своеобразную форму союза, когда в течении жизни двое мужчин содержат одну молодую, а когда та увядает, то и вторую женщину. Он утверждал, что каждый мужчина нуждается во многих женщинах, и поэтому нет ничего справедливее, чем предоставить ему это право или даже обязанность заботится обо всех своих женах. Великий мыслитель прошлого, наверное, исходил из собственных наблюдений, когда мужчина «одну половину своей жизни развратничает, а другую ходит рогоносцем», а женщины становятся обманутыми обманщиками. Сегодня в эпоху тотальной феминизации общества, сами женщины определяют судьбу брака, исходя из собственных прерогатив. По образному выражению антрополога Хелен Фишер современная американская женщина успевает полностью разочароваться в ей же организованном браке и совершить в течение 2—3 лет своеобразный сексуальный цикл: «свадьба-охлаждение – измена – развод – новый роман».
Еще одна форма совместной жизни – «брак по совести», то есть сожительство. В этом случае мужчина и женщина просто провозглашают себя мужем и женой без церковного обряда и записи в актах гражданского состояния. Так было прежде, а сегодня в конце двадцатого – начале двадцать первого века в России количество подобных союзов возросло и ассоциируется с так называемыми гражданскими браками, хотя последние как раз и предусматривают обязательную регистрацию отношений. Внешне, по форме эти семьи неотличимы от традиционных, отсутствует лишь один атрибут – штамп в паспорте у мужа и жены о бракосочетании, который с возрастом становится все менее значимым. Хотя часть из таких семей распадается быстро, оставшиеся пары отличаются завидной прочностью и зрелостью отношений.
Другая типичная проблема многих браков, проявляющаяся в семейной жизни – уклонение от активной роли в половом воспитании детей по причине собственной некомпетентности в вопросах детской педагогики, особой деликатности темы, неумения к ней подойти в силу привычки замалчивать проблемы. Это замечено многими исследователями: К. Бушем, О. Лахнером, В. Н. Колбановским, Э. Г. Костяшкиным, И. С. Коном, В. И. Барским, Л. А. Богдановичем, А. Г. Хрипковой, А. Н. Шибаевым, И. Форманом, И. Хаасом и другими. В последние годы эта проблема приобрела актуальность из-за увеличения продолжительности периода между половым созреванием и возрастом вступления в брак.
Традиционная семья в аграрном обществе – это прежде всего экономическая ячейка. В условиях натурального хозяйства именно семья выполняла основную функцию по первичной организации экономической деятельности. человека. Голод в традиционном обществе не был редкостью, поэтому семья должна была, прежде всего, обеспечить выживание своих членов, а любовные и прочие чувства могли играть лишь второстепенную роль. Как следствие, личная жизнь находилась под жестким внешним контролем, добрачный секс не допускался. Экономическая эффективность традиционной семьи достигалась на основе единоначалия и жесткого подчинения главе семьи, жесткого распределения ролей, объединения в «экономической ячейке» трех поколений, включая взрослых братьев и сестер с их детьми, устойчивостью семьи, то есть нерасторжимостью брака. Отношение к детям в традиционной семье было чисто утилитарным. В крестьянской семье дети работали с раннего возраста и в периоды голода умирали первыми. Л. Н. Толстой писал в «Воскресении»: «Незамужняя женщина … рожала каждый год и, как это обычно делается по деревням, ребенка крестили, и потом мать не кормила нежеланно появившегося, не нужного и мешавшего работе ребенка, и он скоро умирал от голода». В начале XX века В. В. Вересаев записал поразительную народную поговорку: «Дай, господи, скотину с приплодцем, а деток с приморцем». По мнению известного демографа и социолога А. Вишневского в патриархальной семье на женщину смотрели прежде всего как на семейную работницу, способность работать нередко была главным критерием при выборе невесты. «Женский труд в крестьянской семье и хозяйстве ужасен, поистине ужасен, – писал Глеб Успенский. – Глубокого уважения достойна всякая крестьянская женщина, потому что эпитет „мученица“, право, не преувеличение почти ко всякой крестьянской женщине». В народном сознании было глубоко укоренено представление о безграничных правах родителей по отношению к детям и столь же безграничном долге детей по отношению к родителям. Даже в конце XIX века родителям принадлежало решающее слово, когда речь шла о женитьбе и замужестве детей.